ספר דברים

О стихе «и ныне, Израиль... только трепета» (Дварим 10:12). Сказали в Гемаре: «Разве трепет — малость? Да, для Моше — малость» (Брахот 33б). Спрашивают: ведь он сказал это сынам Израиля. Однако в каждом еврее есть доля и искра силы Моше-рабейну, мир ему, как сказано: «Тору заповедал нам Моше — наследие» (Дварим 33:4). Как Тора — наследие и у всего Израиля есть в ней доля, так и Моше — наследие. В Шаббат Моше-рабейну наделяет этой долей сынов Израиля, поэтому в Шаббат даже невежда (ам а-арец) — трепет Шаббата на нём, ибо в Шаббат это — малость. Сказано, что короны, полученные за то, что «сделаем» предварило «услышим», — все их получил Моше, и в будущем вернёт их нам, как сказано: «радость вечная на главах их» (Йешаягу 35:10). На той ступени, на которой Израиль был при получении Торы, несомненно, трепет был для них малостью, ведь Моше сказал им: «Не бойтесь» (Шмот 20:17) — ибо они должны были подняться на ступень выше трепета. Эти короны предназначены для всего Израиля, но находятся у Моше. Потому он видел, что у них есть высокие ступени, для которых трепет — малость. Потому сказано: «для Моше — малость» — их ступени, находящиеся у Моше: он видел и знал, что трепет для них — малость. «И ныне, Израиль» — «и ныне» — выражение тшувы (возвращения): главная тшува — вернуться к первоначальной ступени, и тогда трепет — малость, как сказано выше. Так и через занятие Торой приходят к качеству Моше, и тогда трепет — малость, как сказано: «и облачает его смирением и трепетом» (Авот 6:1) — занимающегося Торой ради неё самой.

«И будет вследствие — будете слушать» (Дварим 7:12). Это обещание: в конце сыны Израиля вернутся слушать слово Господа. Также намекает «экев тишмеун»: у слушания есть множество ступеней, ибо смыслы и основы заповедей бесконечны. Великое слушание, которое сыны Израиля слышали на горе Синай, — корень заповедей в их тайне. Но и в каждом поколении, даже малое слушание, называемое «пятой» (экев) — когда совсем не понимают, а лишь исполняют заповеди Господа в материальности — даже такое слушание, если оно действительно во имя Небес, тоже приносит благословение. «И возлюбит тебя Господь Бог твой». «Вследствие того — будете слушать... и сохранит для тебя» — даже при низком слушании сохранит для тебя заслугу праотцов, коль скоро следуете их добрым деяниям. Знак: «как малый, так и великий — будете слушать» (Дварим 1:17). Ещё намёк: «и будет вследствие — будете слушать... и сохранит Господь Бог твой для тебя» — подобно написанному: «за смирением (анава) следует трепет перед Господом» (Мишлей 22:4). Мудрецы толковали: трепет перед Господом — «пята» (экев, вторичное) по сравнению со смирением. Подобно этому толкуется здесь: «и будет вследствие... и сохранит для тебя» — вся награда за заповеди вторична по сравнению с самим исполнением заповедей, как сказано: «Лучше один час в этом мире с Торой и добрыми делами, чем вся жизнь мира грядущего» (Авот 4:17). Несомненно, коль скоро это награда за заповеди, само действие значительнее награды. Так и должно быть у человека: главное — желание исполнять слово Господа, а получение награды — второстепенно по отношению к заповедям. Впоследствии я увидел подобное в книге «Кдушат Леви». Смотри подробнее.

«И будет, если слушать будете слушать» (Дварим 11:13). В Гемаре мудрецы толковали: «дать дашь», «отпустить отпустишь» — даже сто раз. Так и здесь: «слушать будете слушать» — даже сто раз. Все принятия, которые сыны Израиля принимают — иго Торы и заповедей каждый день — приводят человека к двекуту (прилеплению) к Господу, чтобы любить Господа Бога твоего. Ибо в этом цель всех заповедей, как сказано: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил для них Тору и заповеди» (Макот 23б). По мере очищения человека он может прилепиться к Господу и возлюбить Его. Ведь сказано: «и отступите, и будете служить» (Дварим 11:16) — как только человек отстраняется от Торы, идёт и прилепляется к идолопоклонству. Тем более занимающийся Торой и заповедями удостаивается прилепиться к «Господу Богу живому» (Дварим 5:23). «Слушать будете слушать» — к Торе и к заповедям, ибо человек должен служить Господу душой и телом, снаружи и изнутри. Тора исправляет душу изнутри, а заповеди исправляют органы тела.