ספר ויקרא

В мидраше: «Речения Господни — речения чистые... младенцы, не вкусившие вкуса греха, умеют толковать Тору в сорок девять аспектов. Просил Давид, мир ему: Ты, Господь, сохрани их». Толкует «речения Господни» как относящееся к младенцам, которые трудились в Торе: Тора называется их именем, как сказали мудрецы на стих: «И в Торе его размышляет днём и ночью». Ибо прежде написано: «Да истребит Господь... уста льстивые... которые сказали: языком нашим превозможем, уста наши — за нас». Но у праведников свойство обратное: они отрекаются от себя перед словами Торы, исходящими из их уст. И благодаря этому удостаиваются чистоты, как сказано: «Речения чистые» — слова Торы очищают занимающегося ими. И в этом «скажи и скажи им» — ввести речение в самую их сущность, и благодаря этому будут чисты. И заключает мидраш, что высшим достаточно одного речения, а нижним — двух. Ибо десятью речениями был сотворён мир, и высшим этого достаточно. А из-за греха нижние нуждались в обновлении — силе десяти заповедей. Ибо речения были в общем. А из-за смешения понадобились заповеди в частности для сынов Израиля, избранных в удел Господу. И силой заповедей нужно исправить грех и прилепиться к силе речений, которые до греха были «речениями чистыми». И в этом намёк «скажи и скажи им», как сказано выше.

О заповеди «и освящусь среди сынов Израиля» — «предай себя и освяти Имя Моё». А везде мы говорим: «И будет жив ими» — а не умрёт. Следует, что этой заповедью самопожертвования ради освящения Его Имени, да будет Он благословен, человек может исправить всё, для чего он был создан. И об этом сказали: «Есть обретающий свой мир в один час». И поистине, через самопожертвование приходят к корню единства, отдавая всю жизнь ради святости Его Имени, да будет Он благословен. И это называется «один час», ибо «час» означает «желание». И через отмену всех желаний реально, на деле, человек приходит к своему месту и корню. Однако это происходит в спешке и мгновенно. Но то, что человек совершает — отмену желаний в дни своей жизни с разумением и неспешностью, — это ещё прекраснее. И об этом сказали: «Лучше один час в этом мире с покаянием и добрыми делами, чем вся жизнь мира грядущего». И очевидно, что жизнь мира грядущего — главное в них самоотречение перед Ним, да будет Он благословен, ибо в мире грядущем невозможно существовать как отдельная сущность без привлечения жизненной силы от «Живущего жизней». На это и намекали: когда удостаиваются истинного желания — один час в этом мире через покаяние и добрые дела — это ценнее.

О заповедях светильников и хлебов предложения, [упомянутых] после праздников. Как сказано в Зоар: через праздники «зажигали светильники», см. там, — и привлекали свет в мир через видение лица при паломничестве. И также привлечение пропитания и потока — в этом суть хлебов предложения. И сказали мудрецы, что поднимали стол в Праздник и говорили им: «Смотрите, как вы любимы пред Вездесущим — ибо убранное подобно разложенному, горячее в день, когда было взято» и т.д. Нужно понять: какая любовь в этом чуде? Тосафот тоже задались вопросом о выражении «горячее», ибо хлеб выпекался в канун субботы и к внесению в субботу вовсе не был горячим. Но намёк состоял в том, чтобы показать: через служение сынов Израиля в Храме они привлекали жизнь и благословение в мир. Потому заповедь — двенадцать хлебов. Ибо все виды потока, необходимые в мире, — двенадцать видов. Потому установили двенадцать прошений в молитве — соответственно двенадцати коленам, как писалось в другом месте, — ибо это врата, отворяющиеся на небесах для привлечения потока. И чтобы показать, что из Храма исходит весь поток. Потому заповедь — на исходе субботы: «Из неё благословляются шесть дней». И по мере подготовки и устройства, которое устраивали сыны Израиля, и по мере их пыла — так нисходил поток с небес в этом порядке и устройстве. И в этом — любовь, которую им являли: по мере устройства и пробуждения снизу с их стороны — так приходил затем поток в этом порядке. И в этом смысл: «В день субботний разложит его...» — это расстановка и устройство, которое сыны Израиля устраивают, и таким образом Всевышний управляет миром.