ספר ויקרא

В мидраше: для нижних — два речения: «скажи и скажи». Ибо тем, кого Святой, благословен Он, приближает к Себе, Он даёт и свечение свыше, и даёт им сосуды — быть готовыми принять приходящие к ним свечения. И написано: «И великий коэн... на голову которого возлито... и наполнил... руку его, чтобы облачиться... в одежды». Этому великому коэну дано величие — и в подготовке сосудов тела, ибо он возвышен над всеми братьями, как сказано в мидраше на это. То есть: одеяние тела было возвышено. И также дана ему дополнительная душа свыше. И об этих двух аспектах написано: «Во всякое время да будут одежды твои белы» — исправление тела; потому написано «во всякое время» — подобие служения будних дней. «И елей на главе твоей» — это душа, нисходящая в субботы и праздники. И великий коэн имел оба эти уровня в раскрытии, как сказано выше.

О том, что суббота упомянута среди праздников. Можно сказать: помимо того, что суббота установлена и постоянна, тем не менее у сынов Израиля есть доля в святости субботы, которая зависит от них, как сказано: «Помни... день субботний, чтобы освятить его» — из чего следует, что святость субботы зависит от них. И написано: «Ибо в нём покоился». А в «храни» написано: «Ибо рабом ты был». И мы также говорим: «Память об исходе из Египта». И с этой стороны суббота предназначена для сынов Израиля. А в Кидуше говорим: «Память о деянии творения, начало священных собраний, память об исходе из Египта». Эти три — аспекты мира, времени и души. И во всех обретается святость субботы. То, что установлено и постоянно и даёт существование всему творению, — это «память о деянии творения». И даёт святость временам — потому суббота предшествует праздникам: ибо благодаря тому, что святость субботы обретается во времени, сыны Израиля удостоились, чтобы им были добавлены ещё праздники. И в этом «начало священных собраний». А в душе — дополнительная душа, нисходящая на сынов Израиля в субботу. И это аспект души: ведь «не подобен вид лица человека в субботу будням». И это «память об исходе из Египта» — ибо через свечение дополнительной души становятся свободными.

О продолжении главы о светильниках и хлебах предложения после праздников. Представляется, что и в праздники привлекались благословения и поток, подобно тому, как привлекались через масло и хлебы. Ибо три вещи были в Зале: стол, менора и жертвенник для воскурений. И они — аспекты трёх венцов: венец Торы, венец священства и венец царства. И они же — три благословения коэнского благословения. «Да благословит тебя» — аспект стола царей: двенадцать хлебов привлекали благословение во весь мир. Менора — «да осветит Господь лицо Своё» — аспект Торы, называемой светом. Воскурения — венец священства, аспект воздевания рук и простирания шатра мира, облака славы. Суть воскурений — всё это одно. И точно так же в три праздника привлекались эти три благословения. Ибо в Песах сыны Израиля стали рабами Господа, приняв бремя Его царства. Потому он — новый год для царей Израиля, и это благословение богатства. Потому в Песах — за урожай, и заповедь Песаха — в вкушении пасхальной жертвы и мацы. Шавуот — дарование Торы, аспект меноры с семью ветвями, на что указывают семь недель, именем которых назван праздник. Суккот — венец священства, облака — в заслугу Аарона, как сказано выше. И сказано: «Венец доброго имени возвышается над всеми» — это аспект субботы, объемлющей и возвышающейся над всеми тремя упомянутыми аспектами. И называется «доброе имя», ибо «суббота свидетельством наречена», как написано: «Между Мной и сынами Израиля она знак...» И в ней есть три упомянутых благословения. Потому есть три субботние трапезы — соответственно трём упомянутым благословениям. А заповедь расстановки хлебов предложения — два ряда по шесть хлебов. Возможно, это намекает на шесть будних дней, у всех которых корень — в субботе. А также — на умножение потока в высших и нижних, как написано: «Я отвечу небесам, а они ответят земле». И написано: «Шесть дней создал Господь небо и землю» — значит, шесть и шесть. См. Зоар Тикуним, начало свитка Рут. И написано: «В день субботний, в день субботний разложит его» — то есть, как сказано: «Суббота в субботу его». Ибо есть суббота выше субботы, как написано: «Суббота она Господу во всех поселениях ваших» — ибо основная суббота — у праведников наверху, во всех местах их обитания. И каждая заповедь субботы — удвоена, как приводится в мидрашах. Через субботу поднимается и соединяется нижняя ступень с высшей, и подъёмам этим нет конца. Подобно тому, как толковали мудрецы повсюду, где написано удвоенное выражение: «Давая, дай» — даже сто раз и т.д.