ספר ויקרא

На стих «И освящусь Я среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32) мудрецы толковали: «Отдай себя и освяти Имя Моё». И к этому примыкает заповедь о священных собраниях. Я слышал от деда моего, блаженной памяти, что в силах сынов Израиля призывать святость в особые времена, поскольку они сами по сути своей святы, как написано: «И освящусь Я...». Разъясним это на основании слов мудрецов: «Пусть всегда видит человек себя, как будто Святой пребывает внутри его» (Таанит 11б). Ибо в каждой душе Израиля присутствует святость, но поскольку душа облачена в тело, необходимо исправить тело, чтобы оно могло ощутить святость. Для этого даны заповеди, как написано в книге «Шаар а-Кдуша»: при исполнении каждой повелительной заповеди — направлять мысль на привлечение святости к тому органу, которому эта заповедь предназначена, а при запретительных заповедях — очищать соответствующее сухожилие от скверны. Подобно тому как жизненная сила тела течёт от мозга и сердца ко всем органам по сухожилиям, так и святая душа распространяется по всему человеку через двести сорок восемь повелительных заповедей, которые названы светильниками, освещающими тьму тела. Поэтому в сынах Израиля пребывает святость. Однако есть три преступления, за которые заповедано отдать жизнь, — через них вся святость удаляется. И поскольку каждый еврей обязан хранить святость, он должен отдать душу. Получается, что «и освящусь Я среди сынов Израиля» — это навечно: как Святой, благословен Он, сотворил душу облачённой в тело, она заключена в святости, хотя и скрыта в материи. Но когда приходит грех, через который святость удаляется, необходимо отбросить всё телесное, чтобы остаться в святости. И подобно тому, как три упомянутых преступления отсекают тело от святости, так же есть великие заповеди, которые освещают тьму тела. Подобно этому — три праздника паломничества, когда сыны Израиля восходили в Храм, как написано: «Да явится всякий мужчина твой» (Шмот 23:17), — тогда тела очищались и в них открывалась внутренняя суть, и тело не затемняло святость. Таков смысл восхваления: «Как прекрасны ступни твои в сандалиях» (Шир а-Ширим 7:2), ибо тело — это обувь и облачение души, и в праздники паломничества тела исправлялись. В этом различие между Субботой и праздниками: Суббота — дар из сокровищницы Его, «день душ, а не тел», как сказано в Зоар, и она — святое. А праздники — «священные собрания, которые вы провозгласите» — они ближе к душам Израиля, и можно принять свет святости также и в теле. Поэтому работа по приготовлению пищи разрешена в праздник, ибо тело не препятствует святости, приходящей в праздники. [Этим, по-видимому, можно разъяснить вопрос Тосафот о дополнительной душе: если она есть в праздник — следовало бы благословлять на благовония на исходе праздника; а если её нет — то между Субботой и праздником следовало бы благословлять. Согласно сказанному выше, дополнительная душа, несомненно, есть, но поскольку её свет распространяется в теле, всегда остаётся след, как сказано: «Привяжите праздничную жертву ветвями» (Теилим 118:27), — поэтому на исходе праздника не нужны благовония. Лишь на исходе Субботы — «горе, потеряна душа», ибо тело не способно удержать столь возвышенный свет Субботы.] И приводится от имени Ари, благословенной памяти, что в Субботу восхождение происходит во внутреннем, ибо если бы оно было и во внешнем, восхождения были бы видимы. И можно сказать, что в праздники паломничества восхождение совершалось явно, также и во внешнем — восходили, чтобы предстать пред Господом, и об этом сказано «в сандалиях». Поэтому о Субботе написано «во всех поселениях ваших», а в праздники восходили в Храм: поскольку свет Субботы — из сокрытого места, как сказано: «Между Мною и сынами Израиля — знак она» (Шмот 31:17), — никакое чужое прикосновение не властно над ним. Но в праздники, когда свет в раскрытии, необходимо было восходить и отделяться от невежд. А в наше время, когда, к великому нашему горю, нет паломничества, весь свет существует лишь во внутреннем — через молитвы вместо жертвоприношений, как сказано в Раая Меэмна, глава Бе-Ар. И как было сказано выше, три праздника — противоположность трёх преступлений, ибо триста шестьдесят пять дней в году соответствуют тремстам шестидесяти пяти сухожилиям, как сказали мудрецы.

Продолжение: светильники менОры и хлебы предложения следуют за праздниками. Ибо три предмета, которые находились в Святилище (эйхаль) — менора, жертвенник воскурений и стол, — по-видимому, предназначались для привлечения трёх благословений: «детей, жизни и пропитания» — в мир. Двенадцать хлебов привлекали поток пропитания, и потому возлагались в Субботу, от которой благословляются все шесть дней недели. И эти три благословения содержатся также в трёх праздниках, как было сказано выше о Песахе. А в самой Субботе заключены все три — для этого установлены три трапезы, и существуют три вида Суббот: вечер Субботы, день и время Минхи. Эти три аспекта суть единение, благословение и святость. Суббота объемлет их все, как сказано: «И завершил, и благословил, и освятил» (Берешит 2:2-3), о чём говорилось в другом месте. Суть этих трёх — в вере сынов Израиля в Святого, благословен Он: что Он управляет природой и надзирает, чтобы дать каждому пропитание, — это Имя Царства, Имя Адонай, аспект пропитания и стола. Имя ЙХВХ, благословен Он, — Он оживляет всё и поддерживает всё творение, аспект жизни, — на него намекает жертвенник воскурений, как сказано: «И встал он между мёртвыми и живыми» (Бемидбар 17:13), и это — единение. А Имя Эгье — Он дарует обновление свыше, поверх природы, это аспект детей, — на него намекает менора. И довольно, ибо я краток.