ספר ויקרא

В мидраше: «Что написано выше? — "И человек... вызывающий духов или знахарь..." Вот что написано: "И будешь только наверху". Лучше было бы Шаулю вопрошать через Урим и Тумим, свыше...» (см. там). Написано: «Путь жизни — ввысь для разумного, чтобы уклониться от шеола внизу» (Мишлей 15:24). Ибо у всего сущего есть корень наверху. И напротив этого есть «другая сторона» (ситра ахра) и «скорлупа» (клипа) против каждой вещи. Сыны Израиля силою Торы и заповедей могут возвести всё к его корню. Ибо этот мир — промежуточный, и человек властвует во всех трёх мирах, восходит и нисходит. Для этого и сотворён человек, как сказано: «И владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, ползающим по земле» (Берешит 1:28). Написано: «Всё, что пожелал Господь, сделал — на небесах и на земле, в морях» (Теилим 135:6). В сынах Израиля всё это осуществилось: при Исходе и рассечении моря исполнилось «владычествуйте над рыбами морскими»; получение Торы — «над птицами небесными»; завоевание Земли Израиля и истребление семи народов — аспект «ползающего». Мудрецы сказали: «Удостоился — властвует (родэ) над ними; не удостоился — становится им подвластен (ярУд)» (Берешит Рабба 8:12). Об этом написано: «Кто знает: дух сынов человеческих — восходит ли он вверх, и дух скотины — нисходит ли вниз?» (Коэлет 3:21). Толкуется о злодеях, подобных скотине. Написано: «От путей своих насытится... а над ним — человек добрый» (Мишлей 14:14). Ибо в сердце есть два отдела: «Сердце мудрого — направо, а сердце глупца — налево» (Коэлет 10:2). В человеке самом есть три упомянутых аспекта: мозг, сердце, печень — аспекты нефеш, руах, нешама. Сердце — промежуточное. Нужно прояснить сердце от смешения добра и зла. Об этом Святой, благословен Он, сказал: «В день, когда вкусишь... смертью умрёшь» (Берешит 2:17). Всякое падение — это смерть, ибо через грех человек нисходит вниз. И всякая смерть приходит от аспекта тела и материальности. Но дух человека может преодолеть и подняться к душе (нешама). Это «а над ним — человек добрый». Ибо глупое сердце привязывается к телесным вожделениям и принижает своё сердце, потому злодеи при жизни именуются мёртвыми. «А над ним — человек добрый» — как сказано: «Лучше быть хвостом у львов, чем головой у лисиц» (Авот 4:15). Потому нужно возвысить сердце и подчинить его мозгу. Подобно этому в целом: в сынах Израиля есть аспекты коэн, левит, исраэль — аспекты нешама, руах, нефеш. Потому коэн «к душе (мёртвой) да не приблизится» (Ваикра 21:1), ибо каждая ступень граничит со следующей. Написано: «Сердце знает горечь души своей» (Мишлей 14:10), ибо руах (дух-сердце) граничит с нефеш. Но нешама и мозг отдалены на две ступени от нефеш и печени. Можно намекнуть: «В радость его не вмешается чужой» (Мишлей 14:10) — когда сердце возвышается к мозгу и мысли. Как известно об аспектах нефеш-руах-нешама: нефеш охраняет тело в могиле, а руах прилепляется к нешаме. Потому написано: «Будь непорочен (тамим) с Господом Богом твоим» (Дварим 18:13) — чтобы властвовать в трёх мирах, в противоположность ворожбе и колдовству, которые суть дух скотины, нисходящий вниз.

Продолжение в разделах о святости коэна, праздниках, светильниках и хлебах предложения. Ибо праздники освещают и придают святость всем временам, и это — через посредство сынов Израиля, как сказано: «Которые вы провозгласите их» (Ваикра 23:2). В мидраше: «Какой народ велик... при всяком взывании нашем» (Дварим 4:7) — это праздники, названные «священными собраниями» (микраэй кОдеш). Когда сыны Израиля пробуждают святость в эти дни, посвящая себя святости, Святой, благословен Он, изливает на них святость. Подобно этому, когда сыны Израиля строят место Святилища, как сказано: «И сделают Мне Святилище — и обитать буду» (Шмот 25:8). Подобно этому — в душах, как сказано: «И освяти его, ибо хлеб Бога твоего он приносит» (Ваикра 21:8). Силой всех сынов Израиля святость нисходит на коэна, выделенного в народе быть святым для Господа. Об этом сказано: «При всяком взывании нашем» — и в мире, и во времени, и в душе. Подобие этого есть в каждой частности: когда человек отводит для себя особый день, особое место и особый орган, чтобы быть святым для Господа. Через три аспекта — мир, год, душа — совершается исправление всего мира, всех времён и всех душ. Разделы о светильниках и хлебе примыкают к праздникам, чтобы показать, что они освещают и дают поток на весь год. Потому заповедь о свече в Субботу и праздник — обязанность. Ибо свет не может пребывать в мире иначе как через эти святые времена. Все три благословения в Биркат Коаним (благословении коэнов) также [соответствуют]: «Да благословит тебя» — это пропитание, от которого «благословляются шесть дней», и потому хлебы предложения даны каждую Субботу и в Храме, откуда исходит благословение. «Да озарит Господь» — это светильники Субботы и Храма. «Мир» (шалом) — это раскинутый кров мира (сукат шалом) в Субботу и воскурение (кторет) в Храме, означающее единство и связь, как сказано в Зоар: потому Аарон удостоился воскурения, ибо он — «любящий мир».

Написано: «И освящусь Я среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32). Ибо сыны Израиля — сосуды для принятия святости. Кто отдаёт душу на деле — его тело становится святым. Подобно этому существуют аспекты речи и мысли. Как сказано в книгах: кто постоянно помышляет об отдаче души Господу — мысли его освящаются. Подобно этому в речи: когда произносят «Господь Един» и «И люби... всей душой твоей» (Дварим 6:4-5) — удостаиваются святости речи. Три упомянутых аспекта — это коэн, левит и исраэль. Коэн освящён также в действии; левиты — в пении; Израиль — в мысли.