ספר ויקרא

С Божьей помощью. Глава Эмор, кратко.

В мидраше: «День дню изливает речь, и ночь ночи...» — «День берёт взаймы у ночи...» Означает, что сила десяти речений распространяется от ступени к ступени. И эти дни — свечения, которые Святой, благословен Он, создал, чтобы было столько ступеней, дабы можно было получить свечение и в этом мире. И вот, в этом мире, где внешнее противостоит святости, тем не менее через усилие человека отвергнуть зло — через это само раскрывается святость. Ибо сорока девяти аспектам чистого противостоят сорок девять аспектов нечистого. И те силы, что приходят через упомянутое усилие, называются «ночами». «Являет знание» — через них проясняется истина и выпрямляются кривые пути. Тем не менее сказано, что «день берёт взаймы у ночи», ибо достоинства ночей превосходят дни, как сказано выше. А притча в мидраше: все силы стороны нечистоты — тоже по воле Творца, да будет Он благословен, Который дал власть силам природы и злому началу — властвовать над человеком. Потому сказано: пока всё не распространилось на частности, пока всё в целости корня — там всё включено в святость. И сила речения Господня объемлет всё. Но когда каждая частность вышла сама по себе, тогда они выглядят разделёнными. Однако совершенный человек может вернуть их к целому. И сказано: «Вещь, которая была в общем и вышла... — чтобы научить обо всём общем, она вышла». Означает, что эти вещи необходимы для целого. Подобно сказанному: «День берёт взаймы у ночи» — «Нет речи...» — когда оно включено. Лишь когда выходит в частность — тогда «По всей земле вышел голос их...» — подобно притче мидраша. Потому нижние нуждаются в двух речениях: одно — для целого, и одно — для частностей. «И скажи им» — как они на своих местах, каждая частность по роду своему. И в этом суть субботы и будних дней — они как общее и частное. Ибо суббота объемлет корень всех дней. И так же суть счёта — «от следующего дня после субботы», то есть после исхода из Египта: когда Израилю был дан корень, точка истины, нужно затем прояснить частности, пока общее и частное не объединятся. И тогда приносят два хлеба — два аспекта: общее и частное, как сказано выше. И всё — через самоотречение, чтобы связать все частности с корнем. И в этом суть Иосифа-праведника: «Мы вяжем снопы... и встал мой сноп, и выпрямился» — через связь с корнем. И это аспект Иосифа-праведника, который называется «завет». И в этом суть счёта омера.

«И освящусь среди сынов Израиля». Мудрецы объясняли: предать себя ради освящения Имени Всевышнего. Означает: основа святости — именно «среди сынов Израиля». Как сказали мудрецы: «Пусть человек всегда видит себя так, будто святое пребывает внутри него». И эту святость невозможно ощутить иначе как через самопожертвование. И также — через включение себя в общность Израиля. И также через самоотречение ради общности Израиля можно предать себя, как сказали мудрецы, что заповедь — в присутствии десяти, что называется «среди», см. там. Ибо жизнеустройство сынов Израиля — выше природы, потому в силах сынов Израиля поступать вопреки природе. И тогда природа отменяется ради них. И в этом смысл: «Я Господь, освящающий вас, выведший вас из земли Египетской...» — потому в ваших силах предать себя ради освящения Имени Моего, как сказано выше. И у Раши и в Торат коаним: «На этом условии Я вывел вас...» Означает: по мере того как человек предаёт себя Всевышнему, природа отменяется ради него и пробуждаются чудеса исхода из Египта, как писалось в другом месте.

На стих: «И освяти его...» Означает, что святость коэнов зависит от святости сынов Израиля. Им нужно освящаться, и даже тот, кто не может быть по-настоящему свят, — тем не менее та малая святость, что у него, добавляет силу тому человеку, который особо предназначен для святости, чтобы тот мог освятиться должным образом. И в этом смысл написанного: «Великий коэн из братьев своих». Толковали мудрецы: «Возвышай его за счёт братьев его». И это как сказанное нами. Вдумайся в это.