ספר בראשית

В Гемаре: «Что такое Ханука? Ибо учили мудрецы...» и т.д. Почему понадобилось сначала привести попутно законы Хануки, а затем спросить «Что такое Ханука?» — вместо того чтобы сразу сказать «Учили мудрецы...»? Но это чтобы показать, что нужно исследовать и изучать чудо Хануки, ибо в нём всегда есть обновление и дополнение. В этом различие между Письменной Торой, к которой нельзя прибавлять, и Устной Торой: это чудо, которое не было дано для записи, как сказано в Гемаре, — оно входит в Устную Тору, и в нём постоянно есть дополнения. Потому и называется «Ханука»: в каждом году есть обновление и распространение чуда соответственно поколению. В этом смысл и сказанного «мегадрин — свеча для каждого». Ибо «свеча — человек и его дом» означает буквально: в каждом еврее горит обновлённый свет в Хануку. А «мегадрин» — усердные в заповедях — через своё усилие и стремление могут пробудить множество свечей для всех присоединённых к ним. [А «мегадрин мин а-мегадрин» — на все дни года, по школам Шаммая и Гиллеля, каждый по-своему: это сияние может прибавляться. По Шаммаю — убывает и т.д.] Также «мегадрин» означает: весь год стремятся к этим сияниям и воспламенению святости, которое раскрывается в Хануку. По мере стремления человека к святости в течение года — так раскрывается ныне. Возможно, в этом смысл «на следующий год установили»: благодаря тому, что весь год у них было стремление к сиянию чуда, они ощутили затем в следующую Хануку больше, чем во время самого чуда, как сказано выше.

«Когда встало злодейское греческое царство... заставить забыть Тору Твою». В действительности это был конец греческого царства, но тогда они настолько возгордились в дерзости, что задумали заставить забыть Тору сынов Израиля. Всевышний же обещал нам: «Не забудется она из уст потомства его». Греки знали это, ибо Тора была переведена для них на их язык, как сказано в Гемаре о царе Талмае. Творец, да будет Он благословен, ради спасения сынов Израиля дал грекам такую надменность, что из-за их дерзости наступило их падение, как сказано: «Возвеличивает народы и губит их». Напротив: из-за того, что хотели заставить забыть, — им был дан ещё один праздник — Ханука. И я слышал от деда, благословенной памяти: эти дни дают ещё более крепкую память именно потому, что задумали заставить забыть и т.д. Поэтому нам следует уповать на Всевышнего: в каждый период нашей униженности у нас ещё больше надежды, как сказано выше.

В тексте молитвы: «А затем пришли сыновья Твои» и т.д. Сказано: «На следующий год установили». Причина в том, что от великой тьмы греческого изгнания они были на низшей ступени и не ощущали в полной мере величие спасения, пока постепенно не поднялись по ступеням врат чистоты — пока не вернулись к ступени «рабов Господа». Тогда они ощутили и поняли величие спасения — выйти из-под греческого царства к Царству Творца, да будет Он благословен. Также в восемь дней Хануки: как чудо произошло со свечами, так и чудо произошло с очищением душ сынов Израиля, подобных свечам, — они очищались ступень за ступенью в эти дни. Потому называется «Ханука» — что в эти дни они были заново посвящены, чтобы вернуться к наследию Господа. По поводу вопроса, в чём было чудо первой ночи: представляется, что само по себе чудо горения в течение всех восьми дней — за это следует воздать хвалу Творцу, да будет Он благословен, совершившему для нас чудеса в эти дни. Ибо для Него, да будет Он благословен, было бы легко устроить естественным путём, чтобы остался ещё какой-нибудь кувшинчик масла. Но это проявление особой любви: Всевышний пожелал совершить чудо для наших отцов. И они нуждались в этом чуде, чтобы поднять свои души, пребывавшие в униженности от великой тьмы изгнания.

В тексте молитвы: «И Себе Ты сотворил имя великое и святое... и народу Твоему... спасение великое и избавление, как в этот день». Ибо при каждом избавлении от какого-либо царства создаётся новый порядок и новые имена в корне Израиля и, так сказать, в Нём, да будет Он благословен, как сказано: «И имя наше Ты назвал именем Своим». И после этого сыны Израиля должны принять новое сияние, как сказано выше. Потому затем наступает сокрытие и новое изгнание, как сказано выше: при каждом открытии врат есть «это напротив того», — пока не наступит полное исправление, вскоре, в наши дни. Каждое избавление — это подготовка и поддержка для следующего за ним изгнания, как сказано, что Святой, благословен Он, создаёт лекарство прежде болезни. Потому чудо Хануки — это спасение и избавление для нашего горького изгнания. Мудрецы наши, благословенной памяти, духом разумения установили этот праздник для восхваления и благодарения, чтобы показать, что существование сынов Израиля в этом изгнании и подготовка к избавлению — через восхваление и благодарение. Три первых царства — избавление от них было в заслугу трёх праотцев. А ныне — в заслугу царя Давида, мир ему, — в аспекте молитвы. Так написал и Магарша, что наше избавление будет в заслугу молитвы. Восхваление и благодарение — всё это аспект молитвы, но есть «молитва бедного» и есть «молитва Моше» — «как сыновья или как рабы». Ибо и сын порой нуждается в какой-либо просьбе, лишь она иного рода, чем у раба. В этом суть восхваления и благодарения.

Наш дед и учитель, благословенной памяти, говорил, что мудрецы намекнули в Мишне: «От праздника [Суккот] и до Хануки — приносит, но не читает». Не сказали «до 25-го кислева», а именно «до Хануки» — чтобы намекнуть, что радость праздника Суккот светит до Хануки. Таковы его слова. И по-видимому, во время самого чуда спасение было силой сияния праздника, ибо весь порядок года — в силу трёх паломнических праздников. Суккот — восемь дней по Торе, и нет другого праздника подобного ему. Потому Хануку установили наподобие праздника Суккот, и потому в ней есть «мегадрин» — как в Суккот, где требуется «адар» (великолепие). Также чудо было совершено через священников, а облака Славы — в заслугу Аарона. Потому «сыновья разумения установили восемь дней» — наподобие праздника. Рамбан написал в главе «Бегаалотха» толкование мидраша «Твоё — навеки сохранится» — о ханукальных свечах, смотри там. То есть чудо было совершено через священников. Однако представляется, что можно добавить к его намерению: через ханукальные свечи сияние меноры светит и сегодня, в это время. Законодатели намекнули: «Запрещено пользоваться их светом» — это память о меноре. То есть в свечах есть некоторое сияние меноры, и через свечи вспоминаются свечи меноры, и сыны Израиля устремляются к свечам меноры, и через это устремление пробуждается то сияние меноры. Потому говорят: «Эти свечи святы». В последний день, называемый «Зот Ханука», читают главу «Бегаалотха», ибо последний день объемлет все дни — как Шмини Ацерет собирает все дни праздника, так и в Хануке. Глава «Зот ханукат а-мизбеах» — так же: сначала написано подношение каждого главы в отдельности, а затем — совокупность. Так и в «Зот Ханука». Поскольку это последний день, расставание с праздничными днями тяжело для нас, потому он оставляет больше сияния на весь год, и в нём пробуждаются свечи меноры, как сказано выше.