ספר בראשית

5642-5643 (1881-1883)

От имени нашего деда и учителя, благословенной памяти, о заповеди ханукальной свечи снаружи: поскольку у греков была великая дерзость — пробивать бреши в Храме и осквернять масла в Чертоге, и хотели превратить частное владение в общественное, — за это Всевышний отомстил им и явил святость даже в общественном владении. Таковы его слова. В этом смысл: «Отомстил их мщение, предал... нечистых — в руку чистых». Цель всех царств — извлечь проглоченное ими, как сказано: «Время... когда властвовал человек над человеком — ко злу ему, человеку злодейства», как сказано в Зоар а-Кадош. Поскольку Храм был предназначен для сынов Израиля, а они пробили стену, чтобы властвовать взглядом там, к чему не имеют отношения, — Святой, благословен Он, дал нам дополнительное сияние от Храма, чтобы оно светило в область, где у них есть власть, и пробить железную стену [стороны зла], чтобы она не разделяла Израиль и Отца их Небесного.

В книге «Кдушат Леви» сказано, что Ханука — начало праздников в новом году после Суккот, смотри там. Это означает: она — посвящение, чтобы войти через святость Хануки и Пурима в три паломнических праздника. Согласно этому видно, что прежде, когда сыны Израиля были на высокой ступени, они могли принимать три праздника как они есть. А после того как мы спустились, Господь, да будет Он благословен, прибавил нам сияние этих дней, чтобы через них удостоиться, как сказано выше.

В другом месте мы писали, что Ханука и Пурим соответствуют Моше и Аарону. Чудо произошло через священников. Суть — согласно словам мудрецов о качестве Аарона: «Любящий творения и приближающий их к Торе» — когда видел человека, совершающего грех, приближался к нему, пока тот не устыдится сам, смотри там. Так поступил с нами Всевышний в эти дни: сыны Израиля были тогда весьма унижены, как сказано о Греции: «Помрачила глаза Израиля». И Всевышний совершил с нами чудеса и проявил особую любовь, чтобы приблизить нас этим путём. Сыны Израиля последовали за чудом, как сказано: «А затем пришли сыновья Твои... и очистили, и зажгли» — видно, что прежде были отдалены. Ведь нам нужно знать, что и во времена Храма требовалось великое усилие, чтобы видеть внутреннюю суть. Потому нам нужно готовить себя — быть готовыми к строительству Храма, а не просить лишь о его строительстве. Доказательство: Тора находится у нас, и она выше Храма, и тем не менее невозможно прийти к внутренней святости Торы, кроме как через великое усилие. Так же и в Храме были внешнее и внутреннее, как сказано выше. Через любовь чуда вознеслись души сынов Израиля, ибо таков путь сынов Израиля: в одно мгновение могут вернуться к источнику святости, заложенному в них по сути. Можно сказать, что в этом намёк «восхваления и благодарения»: нужно восхвалять за чудо и благодарить за то, что мы вовсе не были достойны этих чудес, но Всевышний проявил к нам особую любовь, как сказано выше. И через это мы должны пробудиться к раскаянию. Потому и ныне следует просить милосердия, как бедный у двери, — ибо это время, когда Всевышний совершает чудеса для бедных с особой любовью, как сказано выше. На это намекает обычай бедных обходить дома. Истина же в том, что по мере того, как просят весь год у двери, — так ощущают сияние, открывающееся в эти дни, как сказано: «Бодрствовать у дверей моих изо дня в день, стеречь косяки входов моих». Можно сказать: «мезузот» — во множественном числе — мезуза справа и ханукальная свеча слева.

О смысле восхваления и благодарения. Нужно воздать хвалу за уничтожение нечестивых — греческого царства, помрачившего глаза Израиля. Всё их стремление было отменить Тору и заповеди Израиля, как сказано: «Встали, чтобы заставить забыть Тору Твою». У них была сила причинять зло в этом более, чем у прочих народов, — через то, что Тора была переведена на греческий, как сказано: «Да возвеличит Бог Яфета» и т.д. Однако написано: «И да обитает он в шатрах Шема» — таково было намерение Ноаха: чтобы они подчинились сынам Израиля, и на этом условии сказано «да возвеличит». Они же поступили наоборот и пробили тринадцать брешей в Обители Господней. Потому Всевышний отомстил за нас, и стало свидетельством и прояснением, что ни один народ не может принять сияние Торы — лишь сыны Израиля, удел Господа. Потому Всевышний совершил чудо с менорой — дать знать, что суть Торы — не такова, какой она представляется нам, когда была переведена на греческий, и нечестивые воображали, что и они знают Тору. В действительности Тора называется «огненным законом», она выше всей природы. Это свидетельство, что у сынов Израиля есть удел во внутренней сути Торы, и всё это было ко благу — чтобы отменилась связь, которая была у потомков Яфета, как сказано выше. «При гибели нечестивых — ликование» — это один аспект. Ещё нам нужно благодарить за сияние святости, прибавившееся в нас. Пока сыны Израиля не были исправлены как подобает, они не могли радоваться гибели нечестивых. Потому «на следующий год установили» — когда вознеслись души сынов Израиля после гибели нечестивых, и вышли из тьмы к свету, и приблизились, как было прежде чем помрачились их глаза от гонений, — тогда обрели обе радости. В этом суть восхваления и благодарения. И так же остаются оба сияния в эти дни — помогать сынам Израиля в «уклоняйся от зла и делай добро». В этом смысл: «нер» — числовое значение 248 повелительных заповедей, а полное написание «нер» — 365 запретительных. Два основных принципа — любовь и трепет — являются основой повелительных и запретительных заповедей, и ханукальная свеча помогает сынам Израиля в их служении.

Ещё о смысле «установили с восхвалением и благодарением». Чудо произошло в заслугу священников, сыновей Хасмонеев, которые были праведниками. Тем не менее они не хотели приписывать заслугу себе и присоединили заслугу царя Давида, мир ему, — «сладкоголосого певца Израиля». Потому добавили восхваление и благодарение к заповеди свечей, ибо им вменялось в грех то, что не передали царскую власть колену Йегуды, как написал Рамбан в главе «Ваехи». Потому исправили это [установлением Алеля]. Нечто подобное я видел затем и в Шела. В действительности чудо, по-видимому, было и в заслугу Израиля. Хотя тогда были весьма унижены, — но было открыто и известно пред Ним, да будет Он благословен, что через спасение они вернутся к Нему, как и вошли тотчас в число «рабов Господа» и установили восхваление и благодарение на каждый год за это. Всё это помогало им в спасении. Потому установили с восхвалением и благодарением — чтобы не приписывать заслугу лишь священникам, как сказано выше. По простому смыслу можно объяснить сказанное «на следующий год установили»: во время самого чуда, возможно, священники не открыли многим о чуде, ибо чудо должно быть в сокровенности, как сказано об Элише-пророке, смотри там и у Раши.

Ещё толкование: «Установили и сделали их праздничными днями с восхвалением и благодарением». Ибо все четыре царства, под которыми были сыны Израиля и от которых освободились, — всё это подготовка к принятию Царства Небесного. Есть четыре категории, которые должны благодарить, — значит, благодарение разделяется на четыре аспекта. Это четыре поклона в молитве. Им соответствуют четыре царства. При каждом освобождении от них вступают в Царство Небесное, ибо «тот, кто подчинён иной стороне, не может принять Царство Небесное как подобает». Потому молитва «За чудеса» помещена между третьим и четвёртым поклоном. Сыны Израиля поистине были созданы всегда восхвалять и благодарить, как сказано: «Народ этот Я создал для Себя» и т.д. Лишь из-за порабощения царствами не могут принять Царство Небесное как подобает, как сказано выше. Потому при каждом избавлении сыны Израиля тотчас возвращаются на своё место. Потому на следующий год, когда ощутили свободу в своих душах и усилились в хвалах и благодарениях пред Ним, да будет Он благословен, — это и было главным замыслом чуда. Выходит, тогда завершилось чудо и дни стали праздничными. В этом смысл «и сделали их» — буквально: они сами помогли сделать эти дни добрыми, ибо у сынов Израиля есть доля в деяниях Господа — замысел завершается через них. Несомненно, каждый год в эти дни, особенно при зажигании свечей, пробуждается некоторое избавление и свобода в душах сынов Израиля. Потому нужно усилиться, принять иго Царства Небесного и заниматься хвалами и благодарениями в эти дни.

«Сыновья разумения восемь дней установили». В Гемаре сказано: основание школы Шаммая — соответственно жертвенным быкам праздника Суккот. Представляется, что они связали эти дни с праздником Суккот, ибо по-видимому в тот год сыны Израиля преуспели в месяце тишрей — в раскаянии и молитве, ведь весь год зависит от записи и запечатывания тишрея. Они поняли, что эти дни — сияния от праздника Суккот. Через то, что преуспели в праздник Суккот — в аспекте жертвенных быков, которые уменьшаются, ибо ослабевает сила семидесяти народов, — это завершилось на деле в Хануку. Потому сказано, что они мудро установили восемь дней, как дни праздника. Можно предположить, что они ощутили тотчас, что в этом году Греция падёт, в смысле написанного: «Отступила тень их, а Господь с нами». Рамбан написал, что это — удаление тени в ночь Ошана Раба. Потому они укрепились после праздника Суккот, пока рука их не одолела нечестивых. Основание же школы Гиллеля — «прибавляющий» — ибо после падения нечестивых вознеслись рога сынов Израиля, и это было главным замыслом. Нечто подобное объяснил наш дед, благословенной памяти, и сказал, что оба аспекта есть в свече: она освещает и сжигает — аспекты «прибавляющего» и «убавляющего». Это аспекты Алеля — за возвышение рога Израиля, и благодарения — за унижение рога нечестивых. И оба истинны.

В тексте «За чудеса»: «И народу Твоему Израилю Ты соделал спасение великое... как в этот день. А затем пришли сыновья Твои». Ибо сыны Израиля называются сыновьями и рабами. Во времена Храма было раскрытие в аспекте сыновей. В изгнании это сокрыто. Потому сказано: «Рабы мы, и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш». Это означает, что они скорбели о том, что находились тогда под властью народов и были лишь в аспекте рабов. Ибо когда раскрывается аспект сыновей — нет изгнания. Ныне же, когда были чудеса и они были спасены, будучи в аспекте рабов, а затем вознеслись к аспекту сыновей, — но спасение осталось и для этих дней, когда мы в аспекте рабов в изгнании. В этом смысл «как в этот день». Восхваление и благодарение: Алель — аспект сыновей, а благодарение — аспект рабов, как сказано выше.

В мидраше сказано: «А шафана (дамана) — это Греция. Жуёт жвачку — она славит Святого, благословен Он»: Александр Македонский, увидев Шимона-праведника, благословил Господа, смотри там. В связи с этим установили восхваление и благодарение после уничтожения греческого царства, ибо тем самым они отнимали у сынов Израиля силу восхваления и благодарения, принадлежащую сынам Израиля. Потому мудрецы написали, что «помрачили глаза Израиля» в греческом изгнании более всего — из-за того, что у них была некоторая мудрость, и они возомнили уподобить себя сынам Израиля. Но Тора и заповеди предназначены лишь для сынов Израиля, как сказано: «Возвещает слово Своё Яакову». Мудрецы сказали: «Если скажут тебе — есть мудрость у народов — верь. Есть Тора — не верь». Потому им было ненавистно это, как сказано: «Заставить забыть Тору Твою и отвратить от законов воли Твоей» — мудрость Торы, в которой у них не было постижения, и установления без объяснения хотели отменить у сынов Израиля. Через это наступило их полное падение, и аспект восхваления и благодарения вернулся к сынам Израиля как подобает, ибо их примешивание смущало сынов Израиля в их молитве, как сказано выше.

Почему установили заповедь у входа: как видно, греки, да сотрётся имя их, — всё их стремление было направлено на входы Храма, как сказано в Мишне: тринадцать ворот. Они сделали тринадцать брешей в ограде напротив ворот, смотри в комментарии Тосафот Йом-Тов. Соответственно мудрецы установили тринадцать поклонов, когда заделали бреши и т.д. Также то, что хотели отменить новомесячье, субботу, обрезание, — согласно написанному: «В день субботний будет открыто, и в день новомесячья» и т.д. А обрезание — это основной вход. В действительности главное во входе зависит от охраны, потому у каждого входа есть дверь и замок. По мере охраны удостаиваются открытия входа. По-видимому, был некоторый грех в сердцах сынов Израиля — им легко давался страх перед Храмом, — потому у стороны зла была сила делать бреши. А затем, когда заделали, установили поклоны — чтобы показать смирение и охранять входы, дабы чужой не властвовал в них. Алель — за то, что входы открылись для них, ибо через бреши нечестивых были закрыты врата и сияния, а теперь вернулись. Благодарение — за аспект охраны входа, как сказано выше.

Тринадцати вышеупомянутым воротам соответствуют двенадцать колен: у каждого есть особые врата в Храме — вверху и внизу. Ибо они охраняют входы — двенадцать границ, явно обозначенных в наследии Земли Израиля, как известно из святых книг. Ибо аспект праотцев — выше этого мира. Колена же стоят на месте распространения жизненной силы внутри природы — аспект границ. Соответственно есть двенадцать месяцев, которые должны были быть праздниками, но из-за греха мы не удостоились их, как сказали мудрецы. Причина, как сказано выше: эти праздники были ближе к природе, потому сила греха властвовала в них. Однако в Хануку есть некоторое открытие этих врат. Потому в Хануку читают о жертвоприношениях глав колен, которые во время Скинии открыли те врата. Главные среди колен — аспекты Йосефа и Йегуды. Союз обрезания и союз языка. Йегуда — это аспект уст: «Услышь, Господи, голос Йегуды» — аспект царя Давида, мир ему, «сладкоголосого певца Израиля». Написано: «Голос — голос Яакова» — это аспекты голоса Торы и голоса молитвы. «Восхваляемый устами народа Своего» — это царь Давид, мир ему, называемый «устами». «Восславляемый и прославляемый языком благочестивых Его» — это аспект Йосефа-праведника: аспект Алеля, высокая ступень, происходящая от возвышения разума. Весь спор Йегуды и Йосефа был исключительно во имя Небес. Этот спор должен быть в каждом еврее — аспект «бегу и возвращаюсь»: любовь и трепет. Через соединение обоих аспектов вход открывается к добру.

В Гемаре: «Разве в свете Он нуждается? Ведь все сорок лет...» и т.д. Суть в том, что менора объемлела всё управление миром: аспект семи дней недели — семь ветвей меноры. Однако в этом аспекте управления не было нужды, ибо приобщённость сынов Израиля — выше всей природы, как шли сорок лет при Его свете, выше природы. В этом различие между «для света её» и «для света Его». Потому написано: «Извне... будет устраивать» и т.д. Ибо Ковчег и керувим были внутри. Порядок же, совершавшийся с менорой, был для того, чтобы сыны Израиля светили всему миру, в смысле: «Силу деяний Своих возвестил... дабы дать им наследие народов».

«Зот Ханука» — названо так потому, что в этот день читают «Зот ханукат а-мизбеах» (вот это освящение жертвенника). Суть — согласно написанному: «Лучше конец дела, чем начало его». Благодаря тому, что освящение жертвенника было совершено с благоугодным намерением пред Ним, да будет Он благословен, — в последних поколениях удостаиваются этих сияний, которые были в дни Хануки. Это и есть свидетельство. Также написанное в Торе «Зот ханукат» означает то же — что остаётся навечно. Ибо двенадцать глав колен привлекали постоянное сияние каждый день. Лишь в изгнании невозможно это ощутить. А в Хануку те сияния пробуждаются вновь, как сказано выше.