ספר בראשית

Сказано: «На следующий год установили и сделали их днями праздничными с Ѓалелем и благодарением». Написано: «Откройте мне врата праведности, войду в них, возблагодарю». Ибо не во всякое время можно благодарить и восхвалять, но есть времена, когда открываются врата в сердцах людей. И воистину «врата праведности» в Храме исполнялись буквально, и насколько обнаруживаются врата и входы в душах сынов Израиля, настолько открываются для них врата праведности на Небесах и в Храме. Написано: «Откройте мне врата...» и написано: «Открой мне, сестра моя...». Толковали мудрецы: «Откройте мне [хотя бы] как ушко иголки — и Я открою вам как врата Чертога и Притвора». И не может быть, чтобы намерение мудрецов относилось лишь к высоте врат Чертога, — но в действительности можно открыть врата на Небесах, подобные тем, что открывались во времена Храма. И всё зависит от открытия игольного ушка в сердце человека. И в те дни исполнилось на деле: сыны Израиля были тогда унижены, как намекнули [мудрецы]: «Искали и не нашли ничего, кроме кувшинчика, запечатанного печатью первосвященника». Мой дед, благословенной памяти, объяснил это как внутреннюю точку, которую Святой, благословен Он, оберегает, — и на это благословляют «Щит Авраама», а это печать первосвященника, ибо Авраам назван «человеком великим среди великанов» и «ты — священник вовеки» и т.д. Выходит, что было лишь открытие игольного ушка, а затем через эту малость им открылись врата Храма. Потому и ныне в эти дни можно удостоиться открытия врат, и потому заповедь — у входа.

Два различия — Ѓалель и благодарение — представляются аспектами праведника и совершающего возвращение (бааль тшува). Ибо несомненно были праведные люди, терпевшие тяжкие гонения от нечестивых греков, и они чрезвычайно радовались этому спасению. Но были и люди, не сумевшие устоять в таких испытаниях, и путь добра забылся ими. Тем не менее впоследствии, когда нечестивцы были уничтожены и вознёсся рог праведных, все они были вновь приняты в покаянии пред Всевышним. Потому «на следующий год установили» — когда спасение стало достоянием всего народа Израиля, ибо в момент самого спасения оно было лишь для избранных. А праздник, установленный для поколений, уместен лишь тогда, когда он — для всех сынов Израиля, включая средних и простых. Потому в этой заповеди есть различия: «усердные» и «усердные из усердных» (меѓадрин мин ѓа-меѓадрин) — дабы показать, что дни эти светят всем видам [людей], какие есть в сынах Израиля. И заповедь — зажигать снаружи: наши учители, благословенной памяти, объяснили, что даже людям, находящимся «снаружи» (вовне), может быть возвышение через ханукальные свечи. А если он жил на верхнем этаже — то есть праведники — ставит в окне, выходящем на общественную территорию, дабы светить и людям меньшего достоинства через заповедь ханукальной свечи.

Сказали мудрецы: «Хвалите, рабы Господа» — а не рабы фараона и не рабы Греции. То есть следует воздавать хвалу за обе [вещи]: за то, что вышли из порабощения, из рабства у плоти и крови, и за то, что вошли в число рабов Господа. И это — Ѓалель и благодарение: благодарение — за свободу, а Ѓалель — за служение. И в этом главная радость, как написано: «Хвалите, рабы Господа» — ибо тот, кто истинно служит Всевышнему, наполняется радостью и весельем. И вся цель освобождения от ига царств — лишь для того, чтобы стать рабами Господа. И сказано в книгах на стих: «Я раб Твой, сын рабыни Твоей, Ты развязал узы мои» — как только Ты развязал мои узы, я тотчас стал Твоим рабом и т.д. И в действительности «раб Твой, сын рабыни Твоей» — это по рождению, ибо в самой сущности душ сынов Израиля заложено быть рабами Господа. Но порабощение царствами препятствует этому, и потому, когда становятся свободными, выясняется, что «я — раб Твой» и т.д. И вот что сказано: «Не нам, Господи, не нам» и т.д. — ибо просьба вывести нас из-под ига царств не для того, чтобы быть свободными для себя, а лишь для того, чтобы принять служение Господу. И ещё раз повторено «не нам» — чтобы показать, что и в самом служении Господу тоже «не нам», а лишь ради Имени Его, благословен Он, — и это высочайшая ступень: чтобы служение было исключительно ради Имени Его.

В Хануку читают [раздел] о главах колен (несиим). Сказано, что три праздника паломничества — в заслугу трёх праотцев. А соответственно двенадцати коленам должно было быть двенадцать месяцев-праздников, но из-за греха золотого тельца этого не случилось, а в будущем будут праздники, как написано в Туре, Орах Хаим, законы Рош-Ходеша. И Ханука — это посвящение (хинух) и намёк на те будущие праздники. Намёк на это в том, что упоминание Рош-Ходеша, Хануки и Пурима — в трёх последних благословениях молитвы. И это — сила колен. Я уже писал от имени моего деда, благословенной памяти, что Ѓалель и благодарение — это аспекты Йосефа и Йеѓуды. Как написано: «Из теснины воззвал я к Господу — ответил мне простором Господь». Ибо Имя Й-Г (Ях) содержится в [имени] Йеѓуда, в аспекте «из теснины». «Простором» — это Йосеф: «свидетельство в Йеѓосефе положил Он». И они [соответствуют периоду] от Рош-Ходеша до пятнадцатого числа. А аспект Йеѓуды — от пятнадцатого до конца месяца: намёк на то, что в царях дома Давидова до Цидкияѓу [были] дни убывания луны. «О, Господи, спаси же!» — это в данном аспекте, ибо Машиах, сын Давида, спасёт нас. А затем «Дай же успех!» — аспект Йосефа, «человека преуспевающего», и это в дни возрастания [луны] Рош-Ходеша. И вот смысл «простором Господь» — аспект дополнительной молитвы (мусаф) Рош-Ходеша. А мы просим прежде спасения от смешения среди народов и очищения от примеси, как сказано: «Спаси нас и собери нас» и т.д., а затем — «восхвалиться славою Твоею».