ספר בראשית

«На следующий год установили и сделали их днями праздничными с Ѓалелем», ибо написано: «Хвалите, рабы Господа». Ибо тот, кто воистину принимает ярмо Царства Его, да будет благословенно Имя Его, — тот наполнен песнью и мелодией. Потому Ѓалель в числовом значении (гиматрия) равен Имени Адонай. Потому «на следующий год», когда вышли из-под власти рабов Греции и стали рабами Господа, ощутили радость в своих душах. И потому не установили [Хануку] «с пиршеством и весельем», ибо радость в эти дни — исключительно через служение Господу. И установили заповедь в светильниках, ибо написано: «Светильник — заповедь», а греки отстранили их от всех заповедей. Заповеди же — в действии. «Светильник — заповедь, и Тора — свет, и путь жизни — увещевания наставления» — это три основы служения человека: речь, действие и мысль. «Тора — свет» — в речи. Заповеди в действии — называются «светильниками». «Путь жизни» — это добрые качества, закреплённые в душах сынов Израиля. Ныне же спасение [пришло] в заповедях, в действии, публично. И это — «оглашение чуда» (пирсумей ниса). И несомненно, то поколение были истинными служителями Господа и чрезвычайно страдали от упразднения заповедей, как сказано: «Ты встал за них в час беды их. Сражался. Судил. Мстил» — ибо лишение заповедей было для них нестерпимо до глубины души. И они поистине отдавали свои души, как сказано: «За что тебя ведут на побивание камнями?» — «За то, что я соблюдал субботу, за то, что обрезал моего сына». Потому Святой, благословен Он, сотворил для них чудеса, чтобы могли исполнять заповеди. Ведь на первый взгляд трудно: «принуждённого Милосердный освобождает» — зачем же нужно было совершать для них чудеса? Но лишь потому, что для них это было нестерпимо до глубины души. И насколько заповеди Всевышнего были дороги в их глазах, настолько исполнение их заповедей было дорого пред Ним, благословенным, — и Он сотворил для них чудеса, чтобы могли совершать заповеди пред Ним. А дни, установленные праздничными, — это спасение для [всех] поколений, ибо нам следует знать, что то, что нечестивцы ныне позволяют нам исполнять наши заповеди, — силой того, что совершило то поколение. Ибо Святой, благословен Он, заготавливает лекарство прежде удара, и, не дай Бог, ныне мы не выстояли бы при таких гонениях — Господь да сохранит нас! — но то поколение было подготовлено к спасению чудесным путём. Потому говорим: «Во дни Маттитьяѓу, когда восстало» и т.д. Ведь гонения были и прежде! Но все гонения были из-за того, что Маттитьяѓу и его сыновья были готовы стать орудием спасения. Вдумайся, ибо я сократил.

О заповеди Хануки у входа. И о понятии «усердных» (меѓадрин) и «усердных из усердных» (меѓадрин мин ѓа-меѓадрин). Ибо несомненно, в эти дни открываются врата разумения (бина) и святости, однако лишь по мере труда человека — быть все дни свои жаждущим услышать слово Господне, как написано: «Блажен человек, слушающий меня, бодрствуя у дверей моих». И тогда, когда приходят такие дни, он может воспринять те свечения. А «усердные из усердных» — подобно толкованию: «дверь за дверью». В другом месте я писал: подобно тому как мы находим о рабе, [решившем остаться]: он приобрёл себе господина, и потому — к двери, которая была свидетелем, что Я сказал: «Мне они рабы» и т.д. Точно так же и ныне: когда сыны Израиля удостоились выйти из-под чужого владыки и войти в число рабов Господа, Святой, благословен Он, установил для нас свидетельство на двери. И там же заповедь — проколоть ухо и повредить слух, ибо по мере принятия Его Царства удостаиваются слышать голос Торы. И вот намёк: мезуза — справа, это «Шма Исраэль» (Слушай, Израиль), а ханукальная свеча — слева, ибо мы вошли в число рабов Господа и готовы слушать Его и бодрствовать у дверей Его. Из этого следует, что отвержение Небесного Царства повреждает слух; тем более мера блага, превосходящая [меру наказания]: вхождением в число рабов Господа удостаиваются слышать слово Господне. И да даст Всевышний, чтобы заслуга Хануки помогла нам исполнить в нас слово Писания: «Мне они рабы» — «Мой документ первый», — дабы снять с нас иго нечестивого царства вскоре, в наши дни. И да будет такова воля пред Ним, благословен Он.

«Установили и сделали их днями праздничными с Ѓалелем и благодарением». Сказано в мидраше Теѓилим: «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо вовеки милость Его» — милость, которую Святой, благословен Он, оказывает сынам Израиля, — не на год и не на два, а навеки, как написано: «Милости Господни — что не истощились мы», и написано: «И милость Господня от века и до века» и т.д. — см. там. Толкование: через Ѓалель и благодарение можно пробуждать силу чуда и милости навеки. Потому «Благодарите Господа — да скажет ныне Израиль», «боящиеся Господа» и т.д. — ибо в их силах пробуждать эти милости постоянно силой благодарения и силой заповедей, посвящённых этим чудесам, как написано: «Помнящим повеления Его — исполнять их». Для них обнаруживается «милость Господня от века и до века». Подобным образом было и в том поколении: силой Ѓалеля и благодарения установили [Хануку] на все поколения. И сказано в Гемаре: Ѓалель содержит [указания] на прошлое и на будущее и т.д. Толкование: силой Ѓалеля можно пробуждать чудеса и милости, которые Святой, благословен Он, уже совершил для нас, а также то, что Он совершит для нас в будущем, как я писал в другом месте. Ибо пред Ним, благословенным, прошлое и будущее — едино. И когда Он совершил милости для отцов наших — это было спасение для всех поколений, и у всех поколений есть доля в них. Лишь по мере того, как чудо и милость отображаются в глазах человека, пробуждается относящаяся к нему доля. Подобно этому и во всём поколении. И мудрецы намекнули нам, что через Ѓалель и благодарение мы можем прилепиться к чуду.

Сказано в мидрашах, что Скиния была завершена двадцать пятого кислева, а установлена в нисане, и Святой, благословен Он, воздал кислеву дни Хануки. Так же сказано в Мишне: в Хануку читают [раздел] о главах колен (несиим). И см. в Песикте, где приводится стих: «Как велики деяния Твои, Господи! Весьма глубоки помыслы Твои». Суть же в том, что со стороны подготовки, бывшей в Скинии ещё до того, как пребывала в ней Шехина, может быть свечение и в низкие дни, когда у нас нет сил постичь свечение Скинии и Храма, какое было при его строительстве, когда пребывала в нём Шехина. И Святой, благословен Он — благословенно Имя Его — вознаграждает исполнителей Своей воли за волю и подготовку, и за каждую мысль и добрый порыв — особой наградой за каждую вещь. И главы колен, подготовившие жертвоприношения для посвящения жертвенника, хотя Шехина ещё не обитала [в Скинии], — это было подготовкой к тому, чтобы у нас было свечение Меноры и Храма, даже когда Храм не стоит. Ибо действие — вещь сама по себе, а подготовка и мысль — тоже сами по себе. И на это также намекают [слова]: «Заколи и приготовь» (твоах ве-ѓахен) — намёк на Хануку, ибо сила Хануки — это подготовка (ѓахана). И по всей видимости, коль скоро это последнее чудо, силой его в будущем будет подготовка к грядущему избавлению, когда будет у нас великое воодушевление и тоска в Ѓалеле и благодарении, как написано: «Откройте мне врата праведности... возблагодарю».

От имени господина моего, деда, благословенной памяти, о том, что установили с Ѓалелем и благодарением: ибо это — главная сила сынов Израиля. Сказано в мидраше, что Адам первый сказал всему творению: «Придите, поклонимся и преклонимся» и т.д. То есть он заключал в себе все создания, и через его смирение смирялись все. Но после греха, когда смешались добро и зло, были избраны сыны Израиля. И Моше, учитель наш, мир ему, исправил это для сынов Израиля. Потому говорим при встрече субботы «Придите, воспоём!» — ибо Моше, учитель наш, даёт эту силу сынам Израиля каждую субботу, как сказано: «Иди и сообщи им» — конец его слов, благословенной памяти. И написано: «Народ сей Я создал для Себя — славу Мою будут возвещать». Ибо не всякий, кто хочет, может возвещать славу Господню, а лишь сыны Израиля, сотворённые исключительно для Его славы. И не все времена способны к этому, а лишь святая суббота, именуемая «свидетельством» (саѓадута). И написано: «С края земли песни слышали мы» — это Земля Израиля, заключающая в себе все места; подобно тому, сыны Израиля заключают в себе все души, как я писал в другом месте. А нечестивцы препятствуют тому, чтобы слава Его, благословенного, раскрылась в мире. Потому при уничтожении нечестивцев сыны Израиля укрепляются в Ѓалеле и благодарении. Также можно намекнуть: «С края земли (ми-кнаф ѓа-арец)» — на дни Хануки, ибо это последнее чудо, бывшее в низких поколениях. И сказано: «Избирающий песни хвалебные» — также и «остатки» (ширайим). Ибо несомненно, главная песнь была во времена Храма, «радости всей земли». Но осталось отражение и остатки в устах сынов Израиля. И возможно также, что это было мера за меру: из-за того что нечестивцы дерзнули упразднить песнь даже при стоящем Храме, Всевышний отомстил за нас и оставил нам песни и хвалы, подобные храмовой песни, даже ныне, когда нет у нас Храма.

Сказано в книге Шней Лухот ѓа-Брит (Шла): причина, по которой [праздник] называется Ханука, в том, что это — посвящение (хинух) мира в буквальном смысле. Ибо весь мир был сотворён лишь для славы Его — ради Торы и заповедей. А нечестивцы, желавшие упразднить заповеди, разрушали мир. И когда сыны Израиля вернулись к исполнению заповедей, мир как бы был заново посвящён — см. там. И можно также усмотреть намёк в том, что этот мир в действительности — лишь приуготовление (хинух) к Миру Грядущему. Как мудрецы намекнули: «Этот мир подобен прихожей перед Миром Грядущим» — и нужно сделать этот мир второстепенным и подготовкой к Миру Грядущему. И вот намёк входа, как сказали мудрецы: «Откройте Мне [хотя бы] как ушко иголки» — то есть малое служение Всевышнему, имеющееся в этом мире, — «и Я открою вам как врата Чертога» — в Мире Грядущем и в Ган Эдене. И подобно ребёнку, которого приучают (механ-хин) понемногу, как сказано у Рамбама в притче: «Из [действия] не ради [Небес] приходят к [действию] ради [Небес]» — так и всё служение в этом мире не в полноте истины, а лишь приучение и привыкание, дабы удостоиться быть у нас «ходящими среди стоящих» пред Ним, благословенным, в вышних.

Сказано, что греки хотели упразднить новомесячье (ходеш), обрезание (мила) и субботу (шабат). Ибо они стремились «заставить их забыть Тору Твою». И эти три — в аспекте памятования (зикарон). Ибо обрезание — памятование в душе (нефеш). Суббота — «памятование о деле Творения», и о ней написано: «Помни» (захор). А новомесячье тоже называется «днём памятования», как сказано в Гемаре: «Одно памятование подходит и к тому, и к другому, ибо написано: "И будет вам для памятования"» — см. там. Это — памятование в [аспекте] года, ибо время обновляется каждый месяц по порядку созвездий небосвода.

«Сражался Ты сражения их, судил суд их, мстил месть их». Это подобно сказанному: «Он — свидетель, Он — судья, Он — истец». И сказано: «Кто ненавистники Святого, благословен Он? Восстающие против сынов Израиля». И поскольку вся ненависть к сынам Израиля — из-за Имени Его, благословенного, то Святой, благословен Он, Сам становится истцом.

«Предал сильных в руку слабых» и т.д. Это подобно написанному: «Господь — среди помогающих мне (бе-озрай)» — не написано «Господь помогает мне», а «среди помогающих мне». Толкование: Святой, благословен Он, спасает через самого человека, помогая ему быть спасённым собственными силами. И благодаря тому, что сыны Израиля хорошо знают, что «не их сила и крепость руки их», Всевышний помогает им таким образом, что они сами являются действующими. И через это — «а я увижу [падение] ненавистников моих». Ибо когда обладатель чуда не удостоился чуда собственными заслугами, он не достоин видеть падение нечестивца, как сказано о Лоте: «Не оглядывайся назад». Но коль скоро «Господь — среди помогающих мне», как сказано выше, — потому «увижу [падение] ненавистников моих». Таков смысл спасений и утешений, которыми были утешены сыны Израиля в изгнании: всё, что они терпели под их властью, было для того, чтобы через это вывести из потенциала в действие эти чудеса. Ибо в действительности всякое изгнание — для извлечения искр святости, поглощённых там. И сыны Израиля становятся посланцами для этого. А когда приходит избавление, они узнают и понимают задним числом всю необходимость изгнания и действие, совершённое Святым, благословен Он, через сынов Израиля. А истина в том, что изгнание — следствие предшествующего греха, из-за которого свечения от сынов Израиля рассеялись в другие места. Потому сыны Израиля должны рассеяться в изгнании, чтобы собрать эти искры. И вот смысл «пока не исчезнет нога с рынка»: тот широкий шаг, которым шагнули в грехе своём за пределы подобающего места. Да даст Всевышний, чтобы мы собрались с четырёх концов земли на нашу землю вскоре.

«Когда восстало нечестивое греческое царство, чтобы заставить забыть...» и т.д. Сказано в мидраше Теѓилим на стих: «Зачем бушуют [народы]... Расторгнем узы их» и т.д. Ибо когда нечестивцы приходят упразднить ярмо Торы и заповедей с сынов Израиля, как написано: «Против Господа и помазанника Его», тогда «Сидящий на Небесах посмеётся» — см. там. Ибо им недостаточно порабощать тела сынов Израиля — они хотят ещё упразднить ярмо Его Царства с нас. Потому по справедливости Святой, благословен Он, мстит за нас. Таков был главный замысел этих нечестивцев. И ныне тоже, в этих поколениях, нечестивцы восстают, чтобы упразднить ярмо Торы, — и это знак приближения времени их падения. Ибо сказано, что четвёртое царство включает все три [предыдущих] царства, потому Даниэль видел четвёртого зверя отдельно — см. там. И, стало быть, в конце их царства они приходят, чтобы заставить нас забыть, не дай Бог, Тору Господню. И мы надеемся, что Святой, благословен Он, смилуется над нами вскоре и отомстит за нас.

«Установили и сделали их днями праздничными с Ѓалелем и благодарением». Написано: «Спаси нас, и собери нас, и избавь нас... дабы благодарить Имя святое Твоё, дабы восхвалиться славою Твоею». Ибо через смешение с народами невозможно собраться. И выходит, что через избавление — тем что Святой, благословен Он, спас нас из-под их власти, — затем души сынов Израиля объединились. И благодарение — за спасение, а затем «восхвалиться славою Твоею» — это то, что они ощутили после, что вернулись к единству и пребыванию Шехины среди них. Ибо Ѓалель выше благодарения: благодарение возможно даже когда мы отдалены, а Ѓалель — это ощущение в самой сущности, как написано: «восхвалиться». [Возможно также, что Ѓалель — для ранних поколений, живших во времена Храма после чуда, а благодарение — также и для низких поколений, не ощущающих в такой мере.] А в действительности «избавь нас» подобно «и отвёл скот отца вашего» — что Святой, благословен Он, извлечёт для нас святые искры, рассеявшиеся от нас в другие места, — из-за чего мы и сошли в изгнание, как сказано выше. И когда мы извлечём принадлежащее нам, вернёмся к первоначальному собиранию, вскоре, в наши дни.

О чтении [раздела] о главах колен (несиим) в Хануку. Написано: «Возьми от них», и сказано в мидраше: «от них» — то есть [замысел исходил] от них самих, ибо они сами по себе угадали волю Его, благословенного. И Иссахар дал им совет — см. там, — ибо написано: «Из сынов Иссахара — разумеющие времена». Подобным же образом в заповеди Хануки, которую обновили мудрецы, как сказано: «Сыны разумения — восемь дней установили». А посвящение (хинух) глав колен было подготовкой ко всем жертвоприношениям впоследствии, как сказано: «Исполняющие слово Его — чтобы слышать голос слова Его». И таково вечное правило в руководстве сынов Израиля: нужно сначала проложить путь, и это называется «хинух» (приучение/посвящение). Затем удостаиваются «слышать голос слова Его»: ибо после деяния глав колен написано: «И когда Моше входил... слышал Голос». Подобным же образом мудрецы поняли, что эти дни подготовлены на все поколения для заповеди ханукальной свечи, как сказано: «На следующий год установили» и т.д. А восемь дней — знак того, что это подготовка к грядущему избавлению, как сказано: во времена Машиаха — арфа из восьми струн. И эта заповедь — посвящение и предваряющая подготовка к избавлению, о чём сказали: «Слова мудрецов — как остроконечные шила» и т.д. — они обучают познанию и приучают нас быть готовыми принять спасение, которое придёт к нам вскоре.