ספר שמות

Относительно слов мудрецов: «приняли заново [Тору] во дни Ахашвероша», ибо написано: «исполнили и приняли» — исполнили то, что уже приняли. А Тосафот задают вопрос, ведь толкуют также: «исполнили наверху то, что приняли внизу». Нужно сказать, что оба [толкования] — одно и то же. Ведь установили эти дни Пурима и благословляют: «совершивший чудеса в это время». Хотя, на первый взгляд, в день отдыха чуда не было. И также, основное чудо, возможно, было в Песах, как сказано: «в ту ночь...» — «это пик чуда». Но в действительности чудеса — выше времени. И как можно сказать «в это время»? — Лишь потому, что не все времена предназначены воспринять сияние чуда, которое выше времени. Но в дни Пурима раскрывается сияние чуда. И это написано: «вспоминаемы и исполняемы» — через памятование в заповедях, установленных для Пурима, совершается и раскрывается сияние чуда. Ибо чудеса сияют на Небесах вечно, ибо не имеют времени, как сказано выше. Лишь внизу есть особые времена, когда можно воспринять сияние чуда. А в действительности цель падения Амалека и злодея Амана состояла в том, чтобы освятить Имя Его, благословенного, в мире. Как сказали мудрецы: поклялся Святой, благословен Он, что имя Его не полно, пока не будет стёрто имя Амалека. Значит, всякий раз при его падении возвеличивается Имя Его, благословенного, — и это в действительности раскрытие Торы, ибо «вся Тора — имена Святого, благословен Он». И подобно тому, как война с Амалеком была перед получением Торы на горе Синай, — так в каждом месте, где происходит падение злодея, затем пробуждается сила Торы. И сыны Израиля поняли и знали это — что в этом главный замысел. Потому написано: «у евреев была светлость — это Тора» и т.д. Смысл: они поставили главную радость в силе Торы и заповедей, которые они исполнили после уничтожения злодеев, — с великой мощью, [ибо раскрылось] то, что злодеи прежде препятствовали. Поэтому, как представляется, задержали последние послания до сивана: когда увидели, что повешение Амана привело к тому, что затем приняли Тору из любви, — тогда приготовились сражаться в войне Господней. Как сказано: «собрались и стали за душу свою». И когда вся война была завершена — написали Мегилу, и с Небес согласились с ними, чтобы сияние Торы раскрывалось через чтение Мегилы. А то, что «приняли заново во дни Ахашвероша», — также и это осталось на поколения, как сказано: «и дни эти вспоминаемы и исполняемы из рода в род». И для этого потребовалось согласие Свыше. И это чудо было подготовкой к строительству Второго Храма. И исполнилось изречение мудрецов о порядке благословений Амиды: когда вершится суд над злодеями — возносится рог праведников. И где возносится их рог? — В Иерусалиме, смотри там, во второй главе [трактата] Мегила. И возможно, потому установили память об Иерусалиме в этом чуде — в законе об окружённых стеной со времён Йеошуа, — чтобы указать, что таков был замысел чуда и его основа.

В мидраше: «Муж иудей — единственный». И в Талмуде: «всякий, кто отвергает идолопоклонство, — как будто признаёт всю Тору». Сказано: Святой, благословен Он, готовит исцеление прежде удара. И как объяснял Раши на стих: «после этих событий возвеличил царь Амана». Поскольку Аман был таким злодеем, что хотел уничтожить всех евреев, — заранее был уготован такой праведник, способный защитить всё поколение. Потому назван «единственный» — совокупность всего поколения. И подобно тому, как в заповедях есть различия, — как сказано: «отвергающий идолопоклонство — как исполняющий всю Тору», — так и в душах Израиля: у каждого есть особая заповедь. И это было уделом Мордехая-праведника, и этим он защищал всё поколение. И возможно, что мудрецы намекали, говоря: «если Израиль не совершит тшуву, Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману». Смысл: если отдельные люди не способны вернуться — Всевышний пошлёт великого праведника, а напротив него неизбежно встанет великий злодей. И по мере исправления праведника исправятся все частные [души]. А поскольку Аман был человеком, а не царём, — как сказали мудрецы: «когда восстаёт на нас человек» — то и Мордехай был [лишь] праведником своего поколения. Но в будущем царь-Машиах, который будет спасителем всей совокупности сынов Израиля, — напротив него встанет царь, подобный Аману. И в заслугу Машиаха нашего будет падение тому злодею. И вознесётся рог сынов Израиля, вскорости, в наши дни. И написано: «если он из семени иудеев...» — ибо написано: «свет посеян для праведника». Святой, благословен Он, готовит для каждого поколения праведника, способного принять особое сияние этого поколения. «И для прямых сердцем — радость» — хотя они не столь праведны, но выпрямляющие сердце своё и упраздняющие себя пред праведником ощущают вышеупомянутые сияния силой праведника. И это относится к особому праведнику, как сказано: «муж иудей, единственный». Ибо есть праведник для себя и на время. Но о Мордехае сказано в мидраше, что он подобен Аврааму, который приводил души под крылья Шхины. Так и через Мордехая «принимали иудейство». Потому назван «иудей» (йеуди). И в этом смысл: «из семени иудеев» — что в нём есть внутренняя сила порождать потомство и приводить души к принятию иудейства.