ספר שמות

Сказано в Талмуде: «светлость» — это Тора, «радость» — праздник, «веселье» — обрезание, «почёт» — тфилин. Требуется объяснение: почему Писание изменило свой стиль и не сказало прямо: «у евреев были Тора, праздник, обрезание и тфилин»? Но суть в том, что именно это и было избавлением и спасением — что сыны Израиля ощутили это в своих душах. Ибо Тора — это светлость, а обрезание — веселье. Несомненно, то поколение, удостоившееся чудес силой тшувы, — души их возвысились. Они пришли к вере в Тору и наполнились светлостью силой Торы, и весельем — силой обрезания и т.д. И это то, что толковали мудрецы: «приняли заново [Тору] во дни Ахашвероша». Раши объяснил: из любви к чуду. Прежде они были на уровне веры, как сказано: «навис над ними горой». А теперь сами поняли дорогу Торы и заповедей. И в этом смысл «исполнили то, что уже приняли»: прежде это было на уровне принятия и веры, а теперь раскрылось для них в действительности, в их душах. А в реальности Амалек, да будет стёрто имя его, препятствует раскрытию святости. И, так сказать, пробуждает даже на Небесах сокрытия и суровые суды. Как сказано: поклялся Святой, благословен Он, что имя Его не полно, пока не будет стёрто имя Амалека. Поэтому после падения Амана написано: «и гнев царя утих». Ибо прежде указ был и на Небесах — подобно тому, как праведники пробуждают время благоволения на Небесах, так злодеи навлекают гнев и ярость, — да падёт на них! А после того, как [Аман] был повешен, утих гнев царя и наступило время благоволения на Небесах. И раскрылись сокрытые сияния. И души Израиля приблизились к Торе. Амалек препятствует раскрытию и Торы Письменной, и Устной. Потому написано: «запиши это в память в книгу» — аспект Письменной. «И вложи в уши Йеошуа» — аспект Устной. Подобно этому, тот злодей сказал: «и законы их отличаются» — во множественном числе: Письменная и Устная. И главное его раздражение — из-за Устной. Это и есть «их законы» — то, что они выводят от себя ограды и заповеди, как сказано: «и жизнь вечную насадил в нас».

Относительно того, что Эстер вышла замуж за Ахашвероша: как представляется, это исправление было необходимо, чтобы исправить грех — то, что они оступились тогда с чужеземными жёнами, как сказано в книге Эзры. И Эстер должна была извлечь искры святости, рассеявшиеся в стороне зла из-за упомянутого греха.

Относительно установления этих дней для пиршества. Представляется, что в эти дни происходит исправление аспекта тел. Сказано, что Рахель избрала себе занятие молчания. И Биньямин — «яшфе» (яшпис): «и не сообщает». И так же: «Эстер не сообщает», смотри в мидраше. Сказано: «не нашёл я для тела лучшего, чем молчание». Ибо исправление тела — через молчание. И намёк на это — вино: подобно тому, как голос и речь хороши для благовоний, так плохи для вина, — смотри в Менахот, в мишне: казначей наливал вино молча. Сказано: «вино и благовония делают мудрым». И, как представляется, это два вида мудрости. Мудрость, что в голове, — аспект души (нешама), аспект обоняния, как сказано: «что за вещь, от которой душа (нешама) получает наслаждение, а тело — нет? Это запах». И она — в аспекте голоса и речи в Торе и молитве, привлекающих силу души. А есть мудрость, приходящая через исправление тела, и вино раскрывает [потенциал] тела, как сказано: «и вино новое произведут девы», — и это в силе молчания, ибо исправление тела — через ограничение, через удержание от слов, чтобы не усиливать мощь тела над душой. И тогда удостаивается мудрости и становится сосудом для души. Мордехай обладал обеими силами: он назван «мужем иудеем и бен-ямини» (вениаминянином). Йеуда — аспект полного благодарения; [Рахель], «избравшая занятие благодарения», — и написано: «услышь, Господь, голос Йеуды». Потому назван Мордехай — по имени «бесамим рош» (главы благовоний), как сказано в мидраше. И был также «сыном Ямини» (Биньямина). Поэтому исправление было в аспекте «вспоминаемы и исполняемы» — аспект души и тела. Потому мудрецы сказали: «приняли заново [Тору] во дни Ахашвероша». Ибо, вероятно, то, что пришлось нависнуть над ними горой, — было ради телесного аспекта. Ведь души Израиля вечно утверждены в Торе. А здесь, когда был исправлен аспект тела, — приняли [Тору] и телесным аспектом тоже, по доброй воле. И что мы сказали выше о благовониях и вине: мы находим, что голос хорош для благовоний, и тем не менее внутри [Храма] кторет-воскурение совершалось тихо, как сказано в Талмуде: «кторет в тишине искупает злословие». А вино, хотя голос плох для него, — внутри [Храма] песнь пели над вином при возлиянии. И это подобно сказанному: «вино [хранят] в молчании, но в конце возвысит голос», когда раскроет сердце. Через аспект «тело хорошо через молчание» прилепляется к нему сияние души. А через занятие Торой и молитвой с произнесением уст и громким голосом — затем душа возвышается к высшему корню, и это — «в тишине». Поэтому кторет — «внутри» и «в самом внутреннем».