ספר שמות

«Муж иудей» — в мидраше сказано, что он уподобился Аврааму, который обращал прозелитов, ибо написано: «И многие… принимали иудейство» (Эстер 8:17). И написано: «Если из семени иудеев Мордехай» (Эстер 6:13). Смысл в том, что «человек — дерево полевое» (Дварим 20:19). Как есть деревья, которые производят семена, так есть праведники, в чьей силе привлекать души и сеять праведников на земле. И смысл «муж иудей» — тот, кто делает людей иудеями в мире. Об этом написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) — праведник несёт в себе свет, чтобы сеять и порождать плод древа жизни. Продолжение стиха — «и для прямых сердцем — радость» — это аспект баалей тшува (вернувшихся к Богу), которым нужно выпрямить искривлённое. Но для уничтожения Амалека нужен совершенный праведник изначально, как сказано: «муж иудей был». И сказано, что всюду, где написано «был», это означает — от начала и до конца, без изменения. И также написано: «не склонится и не поклонится» — в будущем времени, ибо в нём нет перемены вовеки. И я слышал от деда моего, благословенной памяти: обнесённые стеной [города] — это те, для кого слова Торы подобны стене, как сказано: «О, я — стена» (Шир аШирим 8:10). Поэтому это связано с Йеошуа, о котором написано: «Да не отходит [книга Торы от уст твоих]» (Йеошуа 1:8). И по этому принципу можно объяснить, что «открытые» (города) — это баалей тшува. Поэтому они предшествуют, ибо велико достоинство баалей тшува. Однако суть поражения Амалека должна была совершиться через праведника Мордехая.

В стихе: «И поставила Эстер Мордехая над домом Амана» (Эстер 8:2). Все эти события имели параллель в высшем корне наверху. Ибо у Амана и Амалека есть сила в стороне зла (ситра ахра). И когда произошло его поражение наверху и внизу, всё его место и дом Амана обратились к распространению святости. В этом и суть Мегилы — она является дополнительным шагом, распространением света Торы в открытую, не в порядке постепенности. И как было тогда на час, так обновляется каждый год, как писал Аризаль, посмотри там. И об этом сказано в мидраше: «Вместо терновника вырастет кипарис» (Йешаягу 55:13) — на месте, где было идолопоклонство, о котором написано «во всех терновниках», — посмотри там. И это подобие будущего исправления, когда откроется слава Господня и имя Его будет едино. И всякий раз, когда происходит уничтожение Амалека, как бы возвеличивается имя Его, благословенного, в мире. И об этом сказано: «И вышел Мордехай… в одеянии…» (Эстер 8:15). Все эти одеяния — новые, в которые облеклась святость, по принципу сказанного: «Заготовит злодей, а праведник оденет» (Иов 27:17). «Большой золотой венец» намекает на большие буквы в Шма: Айн из «шма» и Далет из «эхад». Ибо это суть свидетельства, о котором написано про Израиль: «Вы — свидетели Мои» (Йешаягу 43:10). И это не только в речи, но когда Израиль удостаивается, через них проясняется единство Его имени, благословенного, в мире. Как было с Мордехаем. И о нём сказано: «И увидят все народы земли, что имя Господне наречено на тебе» (Дварим 28:10), как написано в Таргуме здесь. «Большой золотой венец» — Далет из «эхад», ибо «венец» (кетер) и «корона» (атара) — это одно, как сказано: «Я первый и Я последний» (Йешаягу 44:6). Кетер — аспект «первого», а атара — «последнего», что подобно будущему исправлению.

Относительно Мегилы, которая называется и «книгой», и «посланием»: в Гемаре есть спор — была ли Тора дана запечатанной целиком или свиток за свитком. И по закону Мегила была записана «потому что время действовать ради Господа» — посмотри там, в трактате Гитин. Смысл можно пояснить по написанному в Зоар, что Тора — сокрыта и открыта. И безусловно, сокрытая Тора, которая есть имена Святого, благословен Он, — она запечатана и является единым целым. Она — Имя Одно, и в этом аспекте была дана запечатанной. А то, что была дана свиток за свитком — это путь открытого. Но в действительности сокрытое и открытое — всё едино. И нельзя разделять связанное. Поэтому невозможно записать Мегилу — чтобы не отделять от сокрытой Торы. Но временно, «ибо время действовать ради Господа», здесь, в Пурим, Мегила была записана. И распространился свет Торы в большем раскрытии, чем установленный порядок сокрытого — «не по закону» (Эстер 4:16). Как сказано: «Время действовать ради Господа — нарушили Тору Твою» (Теилим 119:126) — именно «Тору Твою», то есть Тору высшую. И можно намекнуть на это в сказанном: «Был свет — это Тора». Почему не написано «ор» (свет), как сказано: «Тора — свет»? И также почему «была»? Ведь Тора издревле была дана иудеям. Но обновился новый свет Торы для всей общности сынов Израиля, которого не было прежде. И это то, что сказали: не добавили пророки после Моше, учителя нашего, ничего, кроме Мегилат Эстер. И она подобна Устной Торе. Поэтому написано «была свет» (ора — в женском роде). И была теперь у сынов Израиля связь с Торой с их собственной стороны. А затем «утвердили наверху то, что приняли внизу». Поэтому теперь «питьё превышает еду», ибо Письменная Тора называется «хлебом», а Устная — «водой и вином».