ספר שמות

«У иудеев был свет — это Тора». Хотя мы уже получили Тору, необходимо быть привязанными к Торе. И об этом сказали мудрецы: «Сорока восемью качествами Тора приобретается» — через эти качества соединяются с Торой. Об этом сказано «была свет» — бытие и приобретение. И сказано в Гемаре: сорок восемь пророков было у Израиля, и все они не вернули их к добру — до спасения Пурима. И те сорок восемь пророков соответствуют сорока восьми качествам, которыми Тора приобретается. Как это в частном, так и в общем: у всего Израиля была подготовка — сила этих сорока восьми пророков, приходивших вернуть их к добру. Эта привязанность к Торе называется «добром». И Святой, благословен Он, — «добрый и творящий добро»: мы объясняли в другом месте, что помимо того, что Он дал нам Тору, которая есть «доброе учение», при даровании Торы Он привязал нас к тому, чтобы мы сами по сути были Торой, как сказано: «И жизнь вечную насадил в нас». Он сделал нас добрыми. И это доля Устной Торы, которая пребывает в самих душах сынов Израиля по сути. Но грехи наши разделяли. А в Пурим Он вернул нас к добру — быть привязанными к Торе. И об этом сказано: «Заново приняли её во дни Ахашвероша». Раши объясняет: «Из любви к чуду». Смысл в том, что через чудо пробудилась любовь, заложенная в сердцах сынов Израиля к Торе. И это произошло через падение Амана и Амалека. Ибо Амалек и его свита стоят лишь для того, чтобы отменить эту любовь из сердец сынов Израиля. И всегда он стоял наготове — «и пришёл Амалек» (Шмот 17:8) — в то время как сыны Израиля были готовы к принятию Торы. Ибо таков был замысел исхода из Египта: «Когда выведешь народ из Египта, будете служить Богу на этой горе» (Шмот 3:12). И в этом — смежение избавления с молитвой. А тот злодей встал на пути, чтобы прервать между избавлением и молитвой. Поэтому заповедь — помнить его ненависть. И всякий раз, когда происходит уничтожение Амалека, у сынов Израиля появляется опора в Торе. Как сказано: «Дом Яакова — огонь, и дом Йосефа — пламя» (Овадья 1:18) — это воспламенение сынов Израиля к Торе, о которой сказано: «Так слово Моё — как огонь» (Ирмеягу 23:29). «И дом Эсава — солома». А в дни Пурима есть два спасения: поражение Амалека и принятие Торы. И следует радоваться обоим. «Проклят Аман» — сначала аспект «отступи от зла», затем «благословен Мордехай». И каждый год пробуждаются оба эти момента через воспоминание внизу, как сказано: «Вспоминаемы и исполняемы». И написано: «Делать их днями пира». Смысл: через воспоминание они становятся днями пира и веселья.

Сказано в мидраше: все праздники отменятся в будущем, кроме дней Пурима. А некоторые говорят — также Йом Кипур. Поясним это. Сказано: «Снятие перстня было важнее сорока восьми пророков, которые были у сынов Израиля». И также сказано: все они не убавили и не прибавили к тому, что написано в Торе, кроме чтения Мегилы. А что значит «не убавили»? Подразумевается, что и в чтении Мегилы [не убавили], но дело в том, что сказано «не по закону» (Эстер 4:16). Ибо, упаси Бог, по Торе они заслуживали уничтожения, ибо приговор был вынесен и наверху. И в этом смысл «снятия перстня» — весь порядок и форма были отняты у сынов Израиля из-за грехов. Тем не менее у сынов Израиля есть привязанность по сути к Святому, благословен Он, как сказано: «Удел Господа — народ Его» (Дварим 32:9). И это спасение было выше порядка и управления Торы. И так же сказано о Йом Кипуре: «Если будут грехи ваши, как багрянец» (Йешаягу 1:18). Мудрецы объяснили: даже если они выстроены и приходят [регулярно], как эти годы, которые упорядочены от шести дней Творения — «как снег убелятся». Даже если испортили весь упорядоченный для них порядок. И это приходит от высшей белизны, которая прощает грехи Его народа. И сказано в Зоар, что эти сорок восемь пророков питаются от сорока восьми капель, нисходящих из Сада Эденского — посмотри там, глава Хайей Сара. Это привлечение пятидесяти врат Разумения (Бина). Моше, учитель наш, — выше всех сорока восьми, как сказано: «И умалил его немного перед ангелами» (Теилим 8:6). Знание (даат) исходит из мозга, и это аспект сорока восьми пророков. Но выше мозга невозможно постичь, ибо это выше знания и разумения. Поэтому это называется Кетер (Венец) — свидетельство о Царе, которое невозможно постичь. В аспекте мозга есть постижение знания, но черепная кость охватывает сверху мозг — и там нет постижения, образа и подобия. Оттуда пришло спасение во дни Мордехая и Эстер — хотя все врата были заперты. Поэтому Аман сделал дерево высотой в пятьдесят локтей. А все праздники — свидетельство об исходе из Египта, когда Святой, благословен Он, вывел нас, пока мы не погрузились в пятидесятые врата нечистоты. И мы удостоились затем войти во врата чистоты и получить Тору на пятидесятый день отсчёта Омера. Это суть всех праздников. И они относятся к аспекту знания, поэтому называются «назначенные времена Господни». А в будущем у сынов Израиля будет связь выше знания. Поэтому сказано, что все праздники отменятся. Но Пурим, спасение которого было из аспекта выше знания, — не отменится. И это воистину свидетельство, что «удел Господа — народ Его». Поэтому даже если нет у них деяний вовсе — Царь желает их. Как сказано: «Которого Царь желает почтить» (Эстер 6:6). И не дано никакого объяснения, кроме того, что такова воля Царя. Как сказано: «Если Господь желает нас» (Бемидбар 14:8). Поэтому обязаны напиться в Пурим до состояния «не различает» — как сказано выше.

Суть спасения в Пурим произошла через собрание, как сказано: «Собери… всех иудеев» (Эстер 4:16). И написано: «Собрались и встали за жизнь свою» (Эстер 9:16). И это аспект Устной Торы, ибо при даровании Торы написано: «Собери Мне народ, и Я дам им услышать слова Мои» (Дварим 4:10). Тогда собрание было по повелению Святого, благословен Он. А здесь собрались сами по себе. «И заново приняли её во дни Ахашвероша» — силой собрания. Поэтому написано: «И принял иудей» — в единственном числе, ибо они стали одним союзом. И тогда Амалек не может властвовать над ними. И сказано в Гемаре о том прозелите, который сказал: «Научи меня Торе, пока я стою на одной ноге». И ему ответили: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18). Намёк в том, что в этом мире, где властвует ложь, — сказано, что ложь стоит на одной ноге, ибо буква Куф спускается ниже всех букв. Поэтому «человек лживый не утвердится» (Теилим 140:12). Но истина стоит со всех сторон, а у лжи нет ног. И буква Куф властвует в Адаре, как сказано в Сефер Йецира: «Поставил букву Куф царём…». И причина в том, что это конец года, а сторона зла тянется к концу — как обезьяна за людьми. И тогда совет — лишь через «возлюби ближнего своего, как самого себя», ибо сила общности Израиля отталкивает ложь. Поэтому установили посылать дары (мишлоах манот) и подарки бедным — чтобы пробудить любовь сынов Израиля. И это было основой Второго Храма. Поэтому он был разрушен из-за беспричинной ненависти, ибо основа Второго Храма — в силе любви Израиля.

Вся сила Амана была в том, что он сказал: «Народ… рассеян и разделён» (Эстер 3:8). В действительности рассеяние — к добру: распространять Его имя, благословенного, во всех местах и извлекать святые искры, находящиеся повсюду, как сказано: «Справедливость открытых его в Израиле» (Шофтим 5:11). Но «разделён» — это изъян, ибо сыны Израиля должны быть единым союзом, даже будучи рассеянными, как сказано, что они названы «семьдесят душ» — в единственном числе. И когда единство утрачивается из-за рассеяния — это тяжесть изгнания. Поэтому после спасения «собрались в городах своих» и установили посылать дары и подарки — чтобы быть единым союзом. И богатый Торой пусть даёт также и бедному. И точно так же знатоки Торы должны принимать друг от друга. Как намекнуто в Гемаре: Мар послал ему горькое, а тот послал сладкое. Ибо у каждого знатока Торы есть нечто особенное, и нужно принимать каждому от ближнего, чтобы быть единым союзом.