ספר דברים

В стихе «Помни дни древности... Нашёл его в земле пустынной». Души сынов Израиля посланы в этот мир по поручению Творца, благословенного. Но это место пустыни и хаоса, ибо подлинное место человека — не в этом мире. Ведь Первого Адама Святой, благословен Он, ввёл в Ган Эден, а из-за греха — «и выслал его». Поэтому Он дал нам Тору и заповеди. «Окружил его» — 248 повелительными заповедями, через которые сияние святости нисходит к органам человека. «Вразумил его» — Торой. «Хранил его» — запретительными заповедями, которые служат охраной человеку. В Зоар сказано: «Помни дни древности» — это шесть дней творения, «шесть дней творил Господь». Суть в том, что те шесть дней тоже были посланы утвердить природу и творение, но сами они не принимают изменений. Потому Святой, благословен Он, дал Субботу, в которую шесть дней возвышаются и получают поток святости в каждую Субботу. Точно таковы же души сынов Израиля, как сказано: «Между Мною и сынами Израиля — знак, ибо шесть дней творил». Шесть дней и сыны Израиля нуждаются в силе Субботы. Они названы «днями мира» (древности), ибо это сияния, поддерживающие мир, которые не принимают изменений. Таким же должен быть человек из Израиля, ибо написано: «Доля Господа — народ Его», «Я — Господь, не изменился, и вы, сыны Яакова, не погибли» — в них есть доля Божественного, которая не принимает изменений. И даже если изменились из-за греха, через раскаяние могут вернуться и очиститься. Это значение: «Вразумейтесь годами поколений». В Гемаре сказано на стих «если будут грехи ваши как годы»: не «как шани» (багряное) ли следовало сказать? — но даже если грехи ваши упорядочены и приходят, как годы эти, от сотворения мира, — «как снег убелятся». Это как сказано выше: дни пребывают без изменений, потому называются «днём» по имени света, «ибо благ». А «годы» названы по имени изменения. Но даже если погрузились во время и изменились — возвращаются и очищаются в Йом Кипур.

Песнь Гаазину охватывает все поколения — от сотворения мира, Исхода из Египта, дарования Торы, Храма, изгнания и последнего избавления. Подобие этого обновляется каждый год — весь порядок, ибо таковы качества Святого, благословен Он, — «совершенно дело Его», и даже в каждом дне есть подобие всего творения. Так и в праздниках: Песах — Исход из Египта, затем дарование Торы. Конец раздела: «Смотрите ныне... Я умерщвляю и оживляю» — это аспект Рош а-Шана и Йом Кипура, когда «книги жизни и смерти раскрыты». Затем «Воспойте, народы, народу Его» — это Суккот, намекающий на последнее избавление. На самом деле «умерщвляю и оживляю» в дни суда — всё ради исправления мира. Как сказано: «Я умерщвляю» — разве Святой, благословен Он, умерщвляет? Но Он умерщвляет примесь и сторону нечистоты, а оживляет внутреннюю силу. Потому «умерщвляет и оживляет, и взращивает спасение», и из самой смерти приходит спасение. Так и в целом: души сынов Израиля очищаются в эти дни, как сказано: «Искупит вас, чтобы очистить вас». Потому после Йом Кипура следует принять служение Всевышнему в радости. Как сказано о поколении пустыни: после того как Святой, благословен Он, простил им грех и они воздвигли Скинию, «встали пред Господом», приблизились с радостью и рвением к служению Творца. Так и в Суккот. Во времена Храма, когда нить белела, сыны Израиля несомненно наполнялись радостью. И ныне надлежит верить, что мы очистились от грехов наших. На самом деле знак таков: в той мере, в какой человек ощущает радость в душе. И это тоже зависит от горечи и скорби, которые человек испытывает от грехов, — так он ощущает радость после Йом Кипура. Это радость праздника после Йом Кипура, дарованная сынам Израиля, как я писал в другом месте о стихе: «Сердце знает горечь души своей, и в радость его не вмешается чужой».