ספר ויקרא

С Б-жьей помощью. Ахарей — Кдошим. Не помню точного порядка.

«Святы будьте» (Ваикра 19:2). В Мидраше и Зоар — это также и обещание. Ибо как может смертный человек освятиться святостью Всевышнего? Однако: «Ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш». Смысл таков: после того как Всевышний вывел нас из Египта, где мы были порабощены, и отделил нас от народов — жизненность и сила, которая есть внутри каждого еврея, — от Всевышнего. Об этом сказано: «Я — Г-сподь, Б-г твой» и т. д. — выделенный из всех народов. Хотя сила всех творений — от Него, благословенного, но скрытым образом, через сужения (цимцумим). Однако жизненность каждого еврея — «часть Б-жья свыше» (Иов 31:2). А значит, в наших силах освящаться и в этом мире. Ибо Всевышний оживляет всё, даже будучи свят и отделён от всего. Об этом сказано: «Ибо свят Я, Г-сподь», — и благодаря этому можно понять, что в силах человека освящать все свои деяния, даже находясь внутри природы. Об этом сказано в Мидраше: «А Ты возвышен вовеки, Г-споди» (Теилим 92:9) — «навеки рука Твоя наверху». Смысл в том, что жизненность всего — от Всевышнего, только природа проистекает ступень за ступенью, пока внутренняя суть не оказывается сокрытой. Но «навеки рука Твоя наверху» — сила и жизненность от Всевышнего существует внутри сокрытия. Благодаря этому можно в каждом деянии самоустраниться к внутренней точке, отделиться от материальности деяния и прилепиться к внутренней сути каждой вещи. Об этом: «Святы будьте». Раши поясняет: «Произнесено перед всем собранием» и т. д. Ибо главная святость — через то, что человек включает себя в общность Израиля. Ведь святость пребывает в общности Израиля, которая есть Кнесет Исраэль — собрание и объединение всей жизненности ко Всевышнему. Через самоустранение и включение в общность можно освятиться. И в Шаббат написано: «И освятил» и т. д. — так же, как сказано: в святой Шаббат очищается и раскрывается внутренняя жизненность каждой вещи. А значит, можно освятиться с лёгкостью. «И благословил его из всех дней» — Шаббат является излиянием жизни на все дни. «И освятил его из всех времён» — Шаббат связан с жизненностью, которая выше природы, и благодаря этому через Шаббат можно привлечь святость в само время и природу. Святость Шаббата также — через то, что «соединяется в тайне единства» и т. д. (Зоар). Так же и через все заповеди, которые соответствуют 248 органам, как написано: «Который освятил нас заповедями Своими» — через деяние заповеди, в которой есть свет повеления Г-спода внутри действия, можно очистить святость даже в самом действии. В каждом деянии присутствует воля Всевышнего, ибо без этого оно не имело бы существования. И написано: «Который исполнит» и т. д. — «человек, и будет жить ими». То есть жизненность всех его деяний будет через заповеди, которые суть воля Г-спода, оживляющая все деяния, как сказано выше.

У Раши: «Место, где обитали Израиль, — было испорчено более всего». Это показывает, что повсюду, где сокрытие сильнее, — там сокрыта святая точка, ибо именно в этом замысел: снять сокрытие.

«Мать свою и отца своего бойтесь» и т. д. (Ваикра 19:3). В Зоар: Всевышний — отец Израиля. У Раши: «Что такое трепет? Не садиться на его место» и т. д. Ибо написано: «Вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3). И несомненно, нужно знать в каждом действии и движении, большом и малом, что это — от жизненности Всевышнего, и «не садиться на Его место». Об этом: «Субботы Мои соблюдайте» — это тоже аспект вышесказанного: прояснять Его царствие, благословен Он. Ибо в Шаббат сыны Израиля свидетельствуют о том, что Всевышний — Творец мира и оживляет всё.

В Мидраше: «Когда придёте» и т. д. — «и посадите» и т. д. (Ваикра 19:23). «Древо жизни она» и т. д. (Мишлей 3:18). Ибо написано: «Дал нам Тору истины, и жизнь вечную насадил». Это Письменная Тора — «Тора истины». А Устная Тора — «насадил внутри нас»: привносить внутреннюю жизненность в сокрытие через усилие, как сказано: «Сосцами её утоляй жажду» и т. д. (Мишлей 5:19) — постоянно находить вкусы в Торе и т. д. Об этом: «Для держащихся за неё» и т. д. (Мишлей 3:18) — хотя человек занят делами этого мира, всё же воля его должна быть постоянно и прочно укоренена в Торе. Ещё в Мидраше: «За Г-сподом, Б-гом вашим, ходите» (Дварим 13:5) — разве возможно? Но как Святой, благословен Он, прежде всего занялся насаждением и т. д. — так и вы и т. д. Это согласно сказанному мудрецами: «Прилепись к качествам Его» и т. д. Ибо Всевышний бесконечен и беспределен. Однако в каждом творении и эманации есть свет Его жизненности, благословен Он, в определённых границах и мере. Через это можно прилепиться также посредством реального действия, ибо и в действиях есть аспект меры от Его света, благословенного, сокрытого в Сотворении мира. Об этом сказано, что Святой, благословен Он, создал Свой мир с этим замыслом — привлечь из высших миров в природу и творение, и так же пусть делает человек, и тем самым прилепится к жизненности Всевышнего, сокрытой в Сотворении. Это аспект Земли Израиля. «Когда придёте и посадите».