ספר ויקרא

Раши объяснил: будьте осторожны в отношении разврата и греха. Рамбан написал: освящаться в дозволенном. По моему скромному мнению, Раши точно указал, ибо заповедь «Святы будьте» относится к вещам, не имеющим меры. И насколько человек отстраняется — столько удостаивается святости, и нет этому конца. Потому написано «будьте» — ибо всегда человек должен освящаться: святость сверх святости. Намёк на это: «И освятитесь сегодня и завтра» — нельзя сказать «я уже свят». Доказательство: ведь то поколение действительно были все — «вся община, все святы», и всё же сказано им «Святы будьте». Об этом намекает мидраш: «Может быть, как Я?» — поскольку Писание говорит, что нет конца святости, то даёт границу: «Моя святость выше вашей». Из этого понятно, что нет конца святости, которой сыны Израиля могут освящаться в этом мире — более серафимов, как сказано. Однако, несомненно, начало святости — быть отделёнными от разврата и греха. Тогда начинают входить в область святости — это обязанность святости для каждого еврея. И тогда может умножать прибавление святости, как сказано. Подобно изучению Торы и подобному — не имеет меры, как сказано.

В мидраше: «А Ты, Всевышний, вовеки... величие Ты являешь... в мире Твоём. Рука Твоя — наверху...» Смысл: Господь не оставил землю, и корень всех вещей — наверху. Потому о злодеях сначала написано: «Расцветают... на уничтожение навеки» — вся их высота в этом мире, и нет у них корня и силы наверху. Но о сынах Израиля, прилепившихся к Господу, завершает: «Посаженные в доме Господа...» Это и есть смысл «Пошлёт помощь Твою из святости» — как объяснено в другом месте, речь о дополнительной душе, добавляемой сынам Израиля в святую Субботу. На этом основан весь псалом «Песнь дню Субботнему», как объяснено в главе «Тиса». «Помощь Твою из святости» — во времена Храма ощущали святость в действительности. А ныне — «из Циона поддержит тебя», как объяснил Раши на стих «Поставь себе знаки (ционим)»: хотя Храма нет, через заповеди пробуждаются намёки и свечение святости. В мидраше: «Из освящения дел, из знаков дел». Можно сказать: «освящение дел» — это отстранение и удаление от телесности, как объяснил Рамбан в толковании «Кдошим». «Знаки дел» — это заповеди, которыми сыны Израиля отмечены. У Раши: «Везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость». Через отстранение и удаление от нехороших дел удостаиваются святости. Написано: «Врата внутреннего двора шесть дней будут заперты...» Дед мой, благословенной памяти, объяснил: насколько человек охраняет свою внутреннюю суть от телесности — настолько ощущает святость, и раскрывается внутреннее добро в нём. Это и есть слова Раши.

Все эти заповеди в главе: «Святы будьте», «Люби ближнего как самого себя», «Убойся Бога твоего» — являются также обетованиями, ибо через соблюдение этих заповедей удостоятся этих ступеней. Мудрецы сказали, что «Люби ближнего» — великое правило Торы, и потому исполнить его чрезвычайно трудно. Лишь посредством предшествующих заповедей — «не ходи сплетником», «не ненавидь», «увещевай» — удостаиваются затем «и люби ближнего», как сказано.

В мидраше: «Когда придёте... и посадите...» — «Древо жизни она...» и т.д. Суть в том, что сама Тора называется Древом жизни, и это подобно тому состоянию, в котором пребывали сыны Израиля при даровании Торы — свобода и т.д. И подобно тому, как Первый человек до греха — тогда вовсе не было орлы в мире, и потому от любого дерева сада ему было дозволено есть сразу. Но затем, из-за греха, поскольку мы пребываем в мире разделения, где существует смешение добра и зла, Тора даёт советы, как отделиться от орлы. И в этом смысл слов «для держащихся за неё» — даже если человек ещё не исправлен должным образом, чтобы по-настоящему прилепиться к Древу жизни, всё же через стремление и желание прилепиться он получает некое свечение. Как сказано: «В тени мудрости, в тени серебра» — это желание и стремление. И точно так же Писание далее сопоставляет запрет «не ешьте на крови», и толковали мудрецы: не ешьте прежде, чем помолитесь о крови вашей. Ибо есть две полости в сердце — доброе начало и злое начало. И запрещено есть, пока не совершишь действия и служение сердца, чтобы очистить злое начало — подобно заповеди орлы и четвёртого года. Потому мидраш говорит: «Кто раскроет прах...» — ибо все эти советы необходимы из-за первородного греха.