ספר ויקרא

«Святы будьте» — эта глава была произнесена при всеобщем собрании. Ибо невозможно удостоиться святости иначе как через самоотречение ради общности Израиля. Написано: «Вся община — все святы». Означает: когда они пребывают в единстве. Потому большинство законов этой главы касаются отношений между человеком и ближним. И также, когда сыны Израиля едины, рука злодеев не властвует над ними, и они отделяются от них, и благодаря этому святость пребывает в Израиле. Как писал Раши: «Везде, где есть ограда от разврата, есть святость». Потому в святую субботу, когда объединяются в тайне единства и сторона нечистоты удаляется, есть святость. И написано: «Ибо свят Я, Господь» — то есть и святость должна быть во имя Господа, чтобы удостоиться прилепиться к Нему, да будет Он благословен. И в этом намёк мидраша: «Может быть, как Я? — Учатся из главы о фараоне: Я — фараон...» Означает: подобно тому, как фараон поставил Иосифа не ради самого Иосифа, а ради себя, ибо увидел, что тот мудр, и поставил его охранять царство фараона, — так и святость не должна быть чем-то обособленным, но лишь средством прилепиться к Нему, да будет Он благословен. Ибо «свят Я» — и невозможно прилепиться к Нему, кроме как удостоившись святости. А понятие этого собрания относится и к каждому человеку в отдельности — собрать все двести сорок восемь органов и все устремления к одному делу, как сказали мудрецы на стих: «Господь Бог твой ходит среди стана твоего» — в двухстах сорока восьми органах твоих. И потому через заповеди удостаиваются святости, как говорим: «Освятивший нас заповедями Своими». И просим: «Освяти нас заповедями Твоими». Ибо через заповеди соединяются двести сорок восемь органов, чтобы удостоиться аспекта единства, и тогда есть святость, как сказано выше. Но святость всего Израиля в целом — она выше всего, и потому собрание во имя Небес в конечном счёте устоит, ибо на него нисходит Имя Небес, и святость пребывает в нём. И точно так же на деле: когда было единство в Израиле, у них были Скиния и Храм, и Шехина пребывала среди них. А ныне, из-за беспричинной ненависти, разрушен — потому что святость возможна лишь в единстве, как сказано выше. И это суть изгнания — то, что невозможно объединиться, из-за того что мы рассеяны среди злодеев, и они препятствуют святости, не давая ей пребывать в Израиле через них. И таков смысл Гемары: «Понятно Первый Храм — были среди них идолопоклонство, разврат и т.д., но Второй Храм, где были праведники...» — и отвечают: из-за беспричинной ненависти. Выходит, что если бы это было лишь наказание за тяжесть греха, то что значит, что они были праведниками? Но беспричинная ненависть является причиной по существу: невозможно быть святости при отсутствии единства — и это не со стороны наказания за тяжесть греха.

В мидраше: «А Ты превыше вовеки, Господь — возвышенность Твоя... в мире Твоём». Суть — знать, что не следует опасаться, будто через отстранение от этого мира прекратится существование природы. Ибо Святой, благословен Он, сотворил мир таким образом, что по мере самоотречения перед Ним, да будет Он благословен, творение укрепляется. И в этом смысл стиха, различающего злодеев, которые «расцветают, как трава», — чтобы быть истреблёнными, — от «насаждённых в доме Господнем», которые отрекаются от себя перед Ним и обретают существование. И в этом свидетельство субботы: в ней прекращают все дела, и она — основа существования всех будних дней. И в этом смысл «святы будьте» — чтобы желание получить бытие и существование было через самоотречение перед Ним, да будет Он благословен, дающим существование всему сущему. И это «превыше вовеки Господь» — ибо бытие и существование, их подлинный корень, — выше природы и видимого существования, как сказано выше. И каждый еврей должен каждый день получать обновление жизненной силы от Творца, да будет Он благословен, «обновляющего по благости Своей каждый день деяние творения». И в этом смысл «святы будьте» — постоянно, каждый день. И для этого установлена молитва на каждый день, как сказано в Зоар, глава Трума, на стих «святой проходит над нами постоянно» и т.д. — см. там, лист 133. И в этом намёк слов «не ешьте на крови» — прежде, чем помолитесь о крови вашей. Означает: чтобы существование не было от природы и крови, которые уже утвердились в человеке со стороны природного. Но — привлекать жизненную силу и существование через прилепление к корню жизни, как сказано выше.

На стих «Упрекая, упрекай» писали комментаторы: упрекающий должен включать себя в упрёк. То есть знать, что и у него есть доля в этом грехе. Как сказано: «И не понесёшь на нём греха» — означает: не возлагать весь грех на согрешившего, но вовлечь себя и раскаяться в этом, и тогда сам собой почувствует и ближний, и пробудится к покаянию. «Люби ближнего своего, как самого себя» — мы объясняли как глагол в каузативной форме, и относится это к любви к Богу. Ибо где мы находим, что человек любит сам себя, чтобы сказать «как себя»? Но смысл таков: побуждать любовь к Имени Божьему у ближнего так же, как у себя, — как сказали мудрецы: «"И люби Господа Бога твоего" — чтобы Имя Небес было любимо через тебя». И как человек трудится, чтобы внести любовь к Богу в своё сердце, так пусть вносит любовь к Богу в сердце ближнего. Потому сказали, что это великое правило Торы.