ספר ויקרא

В мидраше: «А Ты превыше... рука Твоя всегда наверху — и в мере наказания и т.д. Возвышенность Ты являешь в мире Своём...» Ибо Святой, благословен Он, свят и превознесён над всем воинством высей. И избрал Себе сынов Израиля, чтобы они следовали Его водительству. И как Он свят и отделён от всех наверху, так и жизнеустройство сынов Израиля должно быть святым и отделённым от всех нижних. [И об этом написано: «Как лилия среди терниев... как яблоня среди лесных деревьев...»] А Его водительство, да будет Он благословен, происходит сокрытым и тайным образом, ибо святость не может раскрыться в этом мире, который далёк и огрублён. Однако есть особые времена и места, где святость раскрывается в мире. И верующие в Него, да будет Он благословен, должны всегда быть готовы укрыться в Его тени — и тогда удостаиваются свечения святости даже в этом мире. Потому Святой, благословен Он, повелел сынам Израиля быть святыми и отделёнными от язычников, и по мере их святости может раскрыться Его святость, да будет Он благословен, в мире. И в этом смысл сказанного в Торат коаним: «Если вы святы, Я вменяю вам, как будто вы освятили Меня», см. там. Означает — подобно тому, как объяснял Зоар на стих «Испортил Ему» — грешники причиняют ущерб и т.д. Означает, что раскрытие Его святости, да будет Он благословен, в этом мире зависит от служения человека. И тем не менее «доля Господня — народ Его», и у них есть связь с их корнем наверху, в Святом, благословен Он, навеки. Но когда удостаиваются — сила корня раскрывается и внизу. И на этом основан весь псалом на день субботний: «Возвещать утром милость Твою и верность Твою — ночами». Ибо написано: «Скатывает свет перед тьмой», и потому, когда святость не светит в мире, сыны Израиля должны верить в Него, да будет Он благословен, пока не придёт утро. И так же святость, раскрывающаяся в субботу, — она знак и свидетельство о Святом, благословен Он, и на все будние дни. Потому, когда приходит суббота и засветает святость, — «хорошо благодарить» и т.д. И вот различие между злодеями и всем их корнем: у них есть определённый предел, и потому, когда они падают, они падают вместе с корнем. И в этом смысл: «Расцветают злодеи... чтобы быть истреблёнными навеки». А «враги Твои, Господь» — это наверху, обвинители против сынов Израиля, и они со стороны левой линии. «Враги Твои погибнут» — прилепившиеся к ним внизу. Как объяснялось на стих «Коня и всадника его поверг» и т.д., см. там. «А Ты превыше вовеки» — что даже во время изгнания и тьмы Святой, благословен Он, наверху хранит долю сынов Израиля. И напротив — это милость, что свет не раскрывается в час, когда тьма властвует: «Скатывает свет перед тьмой». И тьма усиливается до предела, и тогда «погибнут и рассеются» и т.д. А затем: «И вознёс, как рог единорога, рог мой...» И написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты утаил...» — это доля корня, о которой сказано: «Сокроет для прямых мудрость». «Соделал укрывающимся в Тебе» — это когда сыны Израиля укрываются в Его тени и отделяются от язычников, и тогда раскрывается святость и внизу. И в этом смысл: «Пред сынами человеческими» — а «пред» означает «на расстоянии», подобно субботнему пределу, как толковали мудрецы на стих «напротив расположатся станом», см. там. И в этом смысл: «Везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость». Ибо после греха повсюду смешались добро и зло, и святость не может пребывать постоянно. И в этом намёк: «Господь Бог твой ходит среди стана твоего». Как сказано в мидраше Берешит: «Ходит к дуновению дня, подпрыгивая и поднимаясь» и т.д. Так же «ходит среди стана твоего» — порой поднимается, порой опускается, сокрыт и раскрыт.

О заповеди орлы. В мидраше: «Когда придёте... — вот что сказано: Древо жизни она... Кто раскроет прах с глаз твоих, Первый человек... сыновья твои ждут орлы три года». Суть в том, что после греха, когда смешались добро и зло, невозможно удостоиться жизни, пока прежде не будет исправлено смешение от Древа познания добра и зла. И эти вещи действуют во всех частностях, ибо в каждой вещи есть от Древа жизни и от Древа познания, и нужно прояснять, отделяя добро от зла, и тогда удостаиваются жизни, сокрытой в каждой вещи. И после греха была проклята земля, но сыны Израиля удостоились силой праотцев исправить Землю Израиля — вывести её из проклятия в благословение. И подобно тому, как произошло в целом — что земля вышла из-под власти Ханаана и стала Святой землёй, — так в каждом насаждении необходимо «сторониться зла» в годы орлы. А затем — «святыня славословий» — это раскрытие святости, ибо всякая вещь, пребывающая в святости и выходящая на свободу из смешения со стороной нечистоты, полна песни и хвалы. И немалое дело — сказанное: «Будет весь плод его святыней славословий». И это достигается через «удаление от зла» в годы орлы, а затем удостаиваются жизни. Потому Тора называется Древом жизни — ибо она учит сынов Израиля силой заповедей исправлять все вещи, чтобы удостоиться вечной жизни. И в этом смысл: «Чтобы прибавить вам урожай его» — это обновление, приходящее с небес, предназначенное лишь для сынов Израиля. Ибо жизнеустройство сынов Израиля — от Самого Святого, благословен Он, и оно выше природы. И этот путь раскрывается после прояснения негодного, как сказано выше. И в Гемаре (Йома) на стих: «Ибо долгота дней и годы жизни и мир прибавят тебе» — разве бывают годы, которые не являются жизнью? Но это годы человека, которые обращаются для него из зла в добро, см. там. И это как сказано выше: в силах еврея обратить свои годы — вывести их из проклятия в благословение и удостоиться прибавления, приходящего свыше, как сказано выше. И это называется «годы жизни» — что время изменилось, возвысившись к корню жизни, как сказано выше. И в этом смысл: «Чтобы прибавить вам». И написано: «Сторонись зла и делай добро, ищи мира» — это привлечение от корня Древа жизни, которое выше природного мироустройства, после прояснения добра из зла, как сказано выше. И уже писалось в другом месте толкование: «И заключил с ним завет, дать... дать» — дважды «дать», ибо земля вышла из-под власти Ханаана, чтобы стать исправленной для принятия святого потока, и затем обратилась и стала новой землёй. Потому она называется Землёй Израиля — подобно тому, как Израиль «освящает времена», так они освящают и место. И точно так же в каждом насаждении происходит это обновление, как сказано выше: «Чтобы прибавить вам урожай его».