ספר דברים

«Если будешь слушать...» В мидраше: «Блажен человек, слушающий Меня... бодрствовать у дверей Моих — дверь за дверью... Если ты так поступаешь, знай, что ты встречаешь Присутствие Шхины». Смысл: «в час, когда наставления его для Меня» — тогда главное блаженство, как сказано в Мишне: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего». Нельзя понимать, будто «лучше» в этом мире, — ведь далее сказано: «Лучше один час блаженства в мире грядущем, чем вся жизнь этого мира». Но смысл в том, что человек подобен лестнице, стоящей на земле, а вершиной достигающей небес, и корень души человека — наверху, «часть Бога свыше». Когда он внизу исполняет заповедь и изучает Тору, он пробуждает силу души наверху — в этом его блаженство, и там он встречает Присутствие Шхины. Об этом сказано: «Знай, что ты встречаешь» — хотя внизу он этого не ощущает. Вот смысл «слушая, услышишь» — «дверь за дверью»: когда удостаивается через слушание внизу пробудить слушание души наверху. Как сказано: «Человек, который исполнит, — будет жив ими», — жизнью вечной, как мы писали в главе Ахарей, см. там. Поэтому второе «слушание» написано «услышишь» (тишма) — оно приходит само собой через это слушание внизу. Вот великий смысл того, что «отвечающий амен больше благословляющего»: в Гемаре на это сказали — рабби Нехорай говорит: «Клянусь небесами, так и есть. Знай: рядовые воины начинают сражение, а герои побеждают». Намёк в том, что главная победа — силой корня, что наверху, в небесах. Вся работа внизу — лишь свойство «рядовых воинов, начинающих сражение», а пробуждается сила героизма, что в небесах. Ответ «амен» — это привлечение согласия с небес, как сказано: «Амен, так скажет Господь». И написано: «Благословляющийся на земле будет благословлён Богом истинным (амен)». И в этом главная победа — в согласии с небес.

В стихе: «И придут на тебя все благословения эти, и настигнут тебя, когда будешь слушать голос Господа...» «Все благословения» — это корень благословений. Как сказано в Зоар а-Кадош о благословении Шаббата: «Раз в нём нет пропитания, какое же в нём благословение? — Все благословения зависят от седьмого дня...» Поэтому Писание далее перечисляет шесть частных благословений: «Благословен ты в городе, в поле, плод чрева твоего, корзина твоя, приход твой, исход твой» — напротив шести рабочих дней. Но «все благословения» — это корень благословений, и это благословение Шаббата. Не все готовы принять эти благословения — лишь сыны Израиля, силой Торы: «когда будешь слушать голос...» — благодаря этому «и настигнут тебя», как сказано: «Благословение, если послушаете», о чём мы писали в главе Рэе. [Возможно, поэтому произносят эти благословения на исходе Шаббата. И я нашёл это в молитвеннике рабби Херца, благословенной памяти, на исход Шаббата, см. там.]

В мидраше: «И призвал Моше весь Израиль...» Подобно тому как Моше, наш учитель, получил Тору через призыв — «И воззвал... на седьмой день из среды облака», — так же он передал Тору сынам Израиля через призыв. Об этом сказано: «Сын Мой! Если примешь слова Мои...» Когда ты Мой сын? — Когда примешь слова Мои. Притча о царе, которому сын сказал: «Отметь меня среди людей страны». Ответил ему: «Надень мою порфиру и мой венец, и все узнают, что ты мой сын». Смысл: «призыв» (крия) — это выражение любви и близости (двекут). Подобно тому как Моше очистился за те шесть дней, был укрыт и освящён в облаке, поднялся к высшему единению и стал целиком Торой, — так и сыны Израиля после сорока лет в пустыне очистились, чтобы стать целиком Торой, и соединились с Моше, нашим учителем. Об этом сказано: «И призвал Моше...» И об этой связи с самой сутью Торы написано: «Примешь слова Мои» — чтобы иметь приобретение в Торе. Об этом мудрецы сказали: «Сорока восемью качествами Тора приобретается» — чтобы быть привязанным к самой сути Торы, как сказано: «И заповеди Мои сокрой при себе» — в самой сути. И тогда удостаиваются свойства «сыновей», как сказано в Мишне: «Любимы Израиль, ибо названы сынами Вездесущего; особая любовь явлена им, что названы сынами...» И нет знания без Торы — через усилие в Торе удостаиваются сияния души, ибо свойство «сыновей» относится не к телам, а к душам, и через Тору удостаиваются души. Как сказано, что через Тору и заповеди человек готовит себе одеяния для нешамы, руах и нефеш. И не только в мире грядущем: те, у кого есть приобретение в Торе — «если примешь слова Мои», — удостаиваются и в этом мире одеяний нефеш, руах и нешама, и «одеяния мудрецов» (халука де-рабанан), об этом сказано: «Надень мою порфиру — и все видящие их узнают, что они семя, благословенное Господом», как сказано выше. [К сказанному выше о «призыве» можно намекнуть стихом «Да целует он меня поцелуями уст своих»; мы писали в другом месте, что «уст Его» означает «Его уста и уста Его посланника», подобно тому как в мидраше на Эйху сказано о стихе «уста Его я нарушила». Понятно в свете сказанного здесь: сыны Израиля соединились с высшим единением в Торе через Моше, нашего учителя — «и воззвал к Моше», «и призвал Моше весь Израиль». Об этом просят (пропуск в источнике).