ספר דברים

В мидраше: родившемуся обрезанным нужно выпустить каплю крови завета ради завета Авраама-авину — «обрезывая, обрежь» и далее. Там же: «Венец благодати они для головы твоей — повсюду, куда пойдёшь, заповеди сопровождают тебя» и далее. Ибо Святой, благословен Он, дал сынам Израиля иметь удел в Торе и заповедях. Помимо того что в каждой заповеди есть множество возвышенных действий на небе и на земле, заповедь завершается действием еврея. Об этом мы говорим: «И да будет благоволение Господа, Бога нашего, на нас». И в этом смысл «и заключил с ним завет» — с ним, в соучастии, как сказано в мидрашах. И это главный знак, как сказали мудрецы: «Цеваот — знак Он в воинстве Своём». Ибо сыны Израиля — народ Его и удел Его, и Имя Небесное проявляется в делах их рук. Поэтому именно «обрезывая, обрежь» — хотя завет Его, да будет Он благословен, запечатлён в душе Израиля, он должен раскрыться через действие человека. Так и во всех заповедях. Только обрезание называется «заветом», ибо все 613 заповедей зависят от него — это первая заповедь, предназначенная народу Господню. И это же смысл «венца благодати»: через заповедь создаётся завет и связь. Поэтому заповедь называется от слова «цавта» — соединение и связь. Как сказано в книге Шаарей а-Кдуша: через каждую заповедь жизненность души привлекается к соответствующему органу. И тело связывается с духовной душой. Поэтому заповедь влечёт за собой заповедь — через то, что человек связывает материальное с духовным. Подобно этому, грех отсекает и отделяет тело от души, и через него человек тянется к ещё большей материальности, и грех влечёт за собой грех. В мидраше уточняется: «для головы твоей» — «для власти твоей». Смысл: тело — низшая ступень в человеке, и через заповедь оно возвышается и прилепляется к духовной душе. Об этом написано: «Светильник ногам моим — слово Твоё». «Ногам моим» — это тело, нижняя ступень. Поэтому через заповедь обретается благодать, как написано: «Наставляющий человека потом обретёт благодать». Так и в самом человеке: когда он наставляет и влечёт тело за внутренней сутью, он обретает благодать в глазах Всевышнего. А «ожерелья для шеи твоей» — это воздаяние для грядущего мира. Подобно дарам, которые дают рабу, — через труд исправления тела ради души, душа возвышается в грядущем мире. Об этом написано: «И свет для стези моей» — главная стезя, предназначенная для человека в мире, который «весь долог». А суббота — подобие грядущего мира: нисходит дополнительная душа, которая выше облечения в грубое тело, и называется «ожерельями для шеи твоей».

В том же мидраше: «Для власти твоей» — когда знаток Торы состарился, его окружают и далее. Смысл: мудрец Торы, который постарел и не в силах совершать заповеди с прежней силой и расторопностью, как в молодости, — может приближать и обучать других людей пути служения Творцу. Ибо слова старцев слышатся более. И это — «венец благодати» и далее. Как сказано: «Наставляющий человека потом обретёт благодать». И написано: «До старости и седины, Боже, не оставляй меня, доколе не возвещу мышцу Твою поколению, всем, которые придут, — силу Твою».

На стих «Остерегайся в поражении цараат… помни, что сделал… Мирьям» и далее. Уже писали в разделе Мецора: цараат — это охранение внутренней сути, чтобы она не распространялась кроме как в подобающем месте. Ибо сила уст дана сынам Израиля. Поэтому у них должна быть охранение уст, которые суть внутренняя жизненность. И сыны Израиля предназначены для этого, как написано: «Сад запертый, родник запечатанный». И это аспект «помни» и «храни» — совокупность повелительных и запретительных заповедей. И оба упомянуты здесь: «остерегайся» и «помни». И написано: «Изречение уст твоих храни» — мудрецы толковали: «изречение» — повелительные; «храни» — запретительные. Намёк на то, что все заповеди зависят от этого, ибо губы совершают два действия: выпускать речь и хранить речь. В афтаре «Ликуй, бесплодная» — сказано в Гемаре: некий саддукей спросил Брурию: оттого что она бесплодна — «ликуй»? И она ответила ему: «Ликуй, бесплодная, не рождавшая» — не рождавшая злодеев, подобных вам, смотри там. Смысл в том, что община Израиля делает себя бесплодной, чтобы порождения не были праведниками. Аспект «сада запертого», как сказано выше. И написано: «Как нить алая — губы твои, и речь твоя прекрасна» — это две силы, упомянутые выше. Как сказали мудрецы: «В разрушении её она поставила мне праведников». И вот что сказано: «Многочисленнее дети покинутой» и далее. Смысл: ещё более могут быть исправлены через закрытые времена, ибо всё к добру. Вся замкнутость, происходящая с сынами Израиля, — к их благу. И написано: «Творящий речение уст — мир, мир дальнему и ближнему… и исцелю его». Смысл: есть исцеление через отдаление так же, как через приближение. Так же когда Моше-рабейну просил: «Прошу, исцели её», Святой, благословен Он, ответил: «Пусть будет заключена семь дней, а потом будет принята» — ибо её исцеление было через заключение. И сказали мудрецы: иногда поражения — это страдания любви. Поэтому написано: «Остерегайся в поражении… по всему, что научат» и далее — ибо всё это — исцеление и охранение к добру, как сказано выше. Так и в изгнании: все дни сокрытия — всё к добру. И в этом «ликуй, бесплодная», как сказано. И пойми, ибо это драгоценные слова.