ספר דברים

В мидраше: родившемуся обрезанным необходимо выпустить каплю крови завета — ради завета Авраама-авину: «Обрезывая, обрежь» и далее. Ибо у сынов Израиля по самой сути их ступени есть связь с Торой и заповедями. Поэтому Авраам-авину, мир ему, исполнял заповеди ещё до повеления, ибо был предназначен для Торы, как сказано: «Авраам» в гематрии равен 248, то есть 248 его органов были в святости 248 заповедей, как сказано выше. Поэтому даже родившемуся обрезанным нужно обрезание вторично, ибо сила сынов Израиля в исполнении заповеди помогает пробудить святость заповеди. И вот что сказано: «Обрезывая, обрежь» — два аспекта, упомянутых выше. И в этом суть слов: «Который освятил нас заповедями Своими и повелел нам». Ибо это два дела: само устроение образа еврейского человека, в котором есть эта святость, — помимо повеления, как сказано выше. Как сказано: Тора, и сыны Израиля, и Святой, благословен Он, свидетельствуют друг о друге. И в мидраше: «Венец… они для головы твоей» — заповеди сопровождают человека. Смысл в том, что у сынов Израиля есть благодать на небесах от их корня. А все заповеди лишь для того, чтобы пробудить их благодать. И пойми это.

«И будет стан твой свят» — от имени деда, благословенной памяти, который объяснил «стан твой» применительно к органам человека и далее. «Господь, Бог твой, ходит» — это аспект духа святости, который есть в каждом еврее. И по мере исправления нефеш, которая является внешним облачением, так же распространяется дух святости в душе человека.

«Не увидишь… непременно верни их… потеряется у него, и ты найдёшь её» и далее. Мудрецы написали, что удостоившийся праведник получает свою долю и долю товарища в Раю. И видимо, так же и в этом мире: грешник своими прегрешениями теряет свои заслуги. И все добрые дела, которые он совершил, — всё забирает праведник. Поэтому бывает, что праведник обнаруживает подмогу в своих добрых делах, не соответствующую его служению. И это потому, что он удостоился доли грешника. Но человек должен обратить на это внимание и вернуть долю владельцу. «И будет у тебя до тех пор, пока не взыщет брат твой» — ибо когда грешник раскается, он вернёт ему. И написано: «Непременно верни их» — смысл в том, что когда праведник чувствует, что это не по мере его служения, через это он возвращается к раскаянию. И через это раскаяние пробуждается и грешник прийти к помыслу о раскаянии. Ибо выходит, что его дела принесли заслугу праведнику, и от этого у него есть возвышение к добру. И возможно, что и в грядущем мире, когда праведник добрым глазом хочет вернуть долю владельцу, — благо обоим.

«Не войдёт аммонитянин» и далее, «за то что не встретили… и за то что нанял против тебя» и далее. Трудно понять соединение двух этих причин: ведь раз хотели проклясть, что значит считать ещё и то, что не вышли с хлебом и водой и далее? У Раши, благословенной памяти: «Ибо ввергающий в грех» и далее. Объяснение таково: сыны Израиля были созданы для исправления всех созданий и для обращения всех народов к Святому, благословен Он, как будет в дни Машиаха, вскоре, в наши дни, амен. Поэтому все народы должны искать некоторую близость к Израилю. Но по самой своей сути они противятся Израилю — как же они могут прикрепиться? И сказано об Эдоме: «Ибо брат он тебе», и о египтянине: «Пришельцем был ты в земле его» — всё это для того, чтобы найти им сторону приближения. А Аммон и Моав — если бы они вышли навстречу с хлебом и водой, то есть подчинили бы себя сынам Израиля, у них была бы от этого некоторая привязка. Но раз не встретили, они почувствовали, что нет у них никакой связи, и в результате были вынуждены искать способы погубить, упаси Боже, Израиль. И тем самым причинили порчу Израилю, ибо сыны Израиля — основа творения, и потому от величины их злодейства страдают и сыны Израиля. И хотя все народы — злодеи, но поскольку у всех них есть некоторое подчинение Израилю и они не противятся совершенно, — поэтому «в третьем поколении войдёт» и далее, — и потому они не могут причинить зла своими действиями Израилю. Но те, у кого нет никакого приближения, — именно поэтому могут ввести нас в грех, как сказано выше. Поэтому все причины сводятся к одной, как сказано выше.