ספר דברים
6 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במדרש כי לוית חן הם כו' מצות מלוין האדם כו'. כי הנה הש"י בחר לו בנ"י נמצא יש לבנ"י החן בעיני המקום ב"ה. אך ע"י התורה ומצות הם מעוררין אותו החן והמעשים מחברין את האדם אל שורש נשמתו ושם מציאת החן לבנ"י. ובמד' הנולד כשהוא מהול כו' המול ימול כו' פי' שהמצות לבד שהם פעולת המוכרחין בעצמם. לבד זה הם ניתנו לבנ"י לתקן אותם שבכח המעשה יתדבקו בשורש נשמתם. ולכן אף שנולד מהול צריכין להטיף דם ברית מפני בריתו של אאע"ה. כלומר שע"י המצות שבנ"י עושין מעוררין שורש אחדות בנ"י שהוא מציאת חן אומה הישראלית. וזה נק' בריתו של אאע"ה. ומצד זה אין הפרש בין מצוה קלה לחמורה דסוף סוף ע"י המצוה מעורר כח נשמתו. וז"ש (למען יאריכון ימיך) [*והארכת ימים] בקלה שבקלות כו'. ובגמ' מקשים הרי שמת כו' אלא בעולם שכולו ארוך כו'. פי' אריכת ימי האדם הוא כנ"ל שמתדבקין הימים והשנים של האדם בשורשן זה נק' אריכת ימים שמגיעים עד השורש ושם נק' שכולו ארוך והבן:
The Midrash explains that mitzvot accompany a person in all their actions. Since Hashem chose Bnei Yisrael, they inherently possess chein (favor) in His eyes. However, it is through Torah and mitzvot that this chein is awakened, connecting a person to the source of their soul, where this favor is most potent.The Midrash further explains that even if a baby is born circumcised, he still needs to have a drop of blood drawn. This act, though seemingly redundant, is necessary because mitzvot elevate us. The mitzvah commemorates the covenant of Avraham Avinu, symbolizing that through mitzvot, Bnei Yisrael connect to their root of oneness and favor in Hashem's eyes. This is the essence of the "Bris-covenant of Avraham Avinu."Based on this, there is no difference between easy and difficult mitzvot, as both ultimately connect to the soul's source. The Midrash illustrates this with the 'easy' mitzvah of sending away the mother bird, which promises a long life. The Gemara explains that the reward refers to the world to come. The concept of "lengthening one's days" means that mitzvot connect to the eternal source, referred to as "a day that is always long."
В мидраше: «Ибо венец благодати они» и далее — заповеди сопровождают человека и далее. Ибо Всевышний избрал Себе сынов Израиля, и значит, у них есть благодать в глазах Всевышнего, да будет Он благословен. Но через Тору и заповеди они пробуждают эту благодать, и действия соединяют человека с корнем его души, а там — обретение благодати для Израиля. В мидраше: родившемуся обрезанным и далее — «обрезывая, обрежь» и далее. Смысл: заповеди, помимо того что они — необходимые действия сами по себе, помимо этого, они даны Израилю для их исправления, чтобы силой действия они прикрепились к корню своей души. Поэтому даже родившемуся обрезанным необходимо выпустить каплю крови завета ради завета Авраама-авину. То есть через заповеди, которые Израиль исполняет, они пробуждают корень единства Израиля, который есть обретение благодати народом Израиля. И это называется «завет Авраама-авину». С этой стороны нет разницы между лёгкой и тяжёлой заповедью, ибо в конечном счёте через заповедь человек пробуждает силу своей души. И вот что сказано: «И продлятся дни» — за легчайшую из лёгких и далее. В Гемаре спрашивают: ведь бывает, что умер и далее, — но в мире, который весь долог, и далее. Смысл: продление дней человека, как сказано выше, в том, что дни и годы человека прикрепляются к их корню. Это называется «продлением дней» — они достигают корня, а там называется «весь долгий». И пойми.
בפסוק כי תבא בכרם רעך כו' בפועל הכתוב מדבר. ביאור הענין שבכח עסק התורה ומצות כראוי מוצא העובד טעמי תורה תמיד. אך בהיות עובד ה' לאמיתו ואלה השגות וטעמים שמשיג הם רק כדי לעשות ולקיים וז"ש ואכלת כו' כנפשך שבעך. ולא להניח אל הכלים. כי באמת צריך להיות תכלית החכמה כדי לידע איך לירא ולעבוד לפניו ית' באמת. ואז מתגלה לאדם בעת העסק השגות אמתיות. אך הוא בהיותו מוטבע בכל לבו וכחו בתוך העבודה כמ"ש כי תבוא בכרם רעך הוא הכנסת כל הכח בעבודתו ית'. ואז נאמר לא תחסום שור בדישו כי כל המצות הם רמזים על הנהגתו ית' כמ"ש חקיו ומשפטיו לישראל. וכמו שכן רצונו ית' שלא לחסום שור בדישו אף שדש מאכל אדם. כמו כן באמצעיות העבודה יכול גם נפש הבהמיות והחומר לאכול לשבעה ממאכל אדם. והיא התפשטות מהגשמיות לפי שעה לכל א' כפי עבודתו. והבן כ"ז:
The pasuk (Devarim 23:25) states, “When you come into your friend's vineyard and eat his grapes, you shall not put them in your own vessels.” This is understood as referring to an employee who may eat the grapes he is picking. The Sfas Emes explains that this can also be seen as a metaphor for one's intellectual engagement with Torah. The "eating of the grapes" represents the pleasure derived from delving into Torah. However, one's focus should be on learning to better serve Hashem, not merely for intellectual pleasure, which is alluded to in the prohibition of “putting in one’s vessel.”The purpose of Torah wisdom is to teach us how to serve Hashem. When a person is fully immersed in this purpose, they merit true understanding. This is the idea of “when you come to your friend's vineyard,” symbolizing complete immersion in Torah study. By doing so, one aligns with the mitzvah of “You shall not muzzle an ox on the threshing floor” (Devarim 25:4). This mitzvah teaches us how to serve Hashem: just as we allow an ox to eat wheat, food meant for humans, so too can one elevate their animalistic soul and material possessions through service to Hashem, benefiting from "spiritual food." This process allows one to uplift and momentarily transcend the physical realm, each person according to their level. Thus, the Torah guides us not only in intellectual pursuits but in how to elevate our entire being in service to Hashem.
На стих «Когда войдёшь в виноградник ближнего твоего» и далее — Писание говорит о работнике. Объяснение в том, что силой занятия Торой и заповедями как подобает, работающий обретает вкусы Торы постоянно. Но при условии, что он служит Господу по-настоящему. И эти постижения и вкусы, которые он обретает, — лишь для того, чтобы делать и исполнять. И вот что сказано: «И ешь… по душе твоей досыта». Но не класть в свои сосуды. Ибо поистине конечная цель мудрости — знать, как бояться и служить Ему, да будет Он благословен, по истине. И тогда раскрываются человеку во время занятия истинные постижения. Но это — когда он погружён всем сердцем и всей силой в самое служение, как сказано: «Когда войдёшь в виноградник ближнего твоего» — это вхождение всей силы в служение Ему, да будет Он благословен. И тогда сказано: «Не заграждай рта волу, когда он молотит», ибо все заповеди — это указания на Его управление, как сказано: «Уставы Его и суды Его — Израилю». И подобно тому как Его воля в том, чтобы не заграждать рта волу при молотьбе, хотя он молотит пищу человека, — так же посредством служения и животная душа, и грубая материя могут есть досыта от пищи человека. Это — освобождение от материальности на время, для каждого по мере его служения. И пойми всё это.