ספר שמות

В стихе: «А ты скажи сынам Израиля: только субботы Мои храните». Ибо сказано, что Моше, учитель наш, мир ему, возвращает сынам Израиля в святую Субботу венцы, [полученные] за то, что поставили «сделаем» прежде «услышим». Это сила Десяти Речений, данных Израилю до греха — необычайно высокая ступень, как сказано в мидраше на стих «Г-сподь даёт мудрость, из уст Его — знание и разумение»: притча о том, как [отец] пришёл к сыну и дал ему изо рта. Так и Десять Речений, которые мы услышали из уст Святого, благословен Он, — о них сказано «да лобзает меня лобзанием уст своих». Об этом написано: «Из уст Его — знание и разумение». После греха эта ступень была отнята у нас. Тем не менее через усилие в Торе удостаиваются постичь и это свечение, согласно словам мудрецов: «Занимающийся Торой — Святой, благословен Он, сидит и изучает напротив него». Это [происходит] когда занимаются Торой ради неё (ли-шма), подобно притче: «пришёл к сыну и дал ему изо рта» — тот, кто учится с любовью и связанностью, в аспекте «сына», старающегося в Торе. А в святую Субботу раскрывается Израилю первоначальное постижение, как сказано в другом месте: «Простирающий шатёр мира над нами» — это кусок изо рта Его. Это и есть суть отличия седьмого дня от будних. Ибо «всё мудростью сотворил Ты». Но в будни мудрость облачается в действие и сжатие — в каждом деянии, совершаемом каждый день по слову Его, да будет Он благословен. А в святую Субботу было лишь речение «и благословил, и освятил» — и не облачилось в действие. Подобно этому есть такие аспекты и в Торе: Тора, данная нам в письменном виде, — речение облачается в слова и заповеди, изложенные в Торе. Но «из уст Его — знание и разумение» — это свет Торы без сжатия, и это аспект Субботы. Она названа «дополнительная душа»: ведь и в будни у каждого человека есть душа, но она составлена из тела и души. Дополнительная же душа — без облачения и составления. Она — аспект света Торы и аспект Субботы, как сказано выше. В Гемаре сказано: «Ва-йинафаш» — «когда наступила Суббота — вай, потеряна душа». Спрашивают: ведь это относится к исходу Субботы, почему же написано «ва-йинафаш» при Субботе? Но можно объяснить: Суббота оживляет все будние дни, как сказано в Зоар а-Кадош: «Раз в нём нет сосуда — какое благословение в нём? Всё зависит от седьмого». Суть в том, что Всевышний пожелал, чтобы благословение распространялось на все будни. Но они поистине далеки от святости. Поэтому исправление — через то, что будни готовят Субботу. Силой этой подготовки субботнее благословение распространяется и на будни. Об этом сказано: «И будут хранить Субботу, чтобы делать» — то есть готовить субботние нужды. Благодаря этому Суббота благословляет и будние дни. И через это — «делать Субботу в поколениях своих, вечный завет» — чтобы была связь и привязанность всех дней к Субботе. Подобным образом Всевышний создал этот мир как преддверие и подготовку к миру грядущему. Смысл в том, что через это служащий Б-гу сможет привлечь свечения из мира грядущего и в этот мир. Как сказали: «Мир свой увидишь при жизни». Ибо этот мир очень далёк от мира грядущего. Пред Ним открыто, что невозможно раскрытие святости в этом мире. Исправление — через подготовку от этого мира к грядущему. Такова мера. Так и в святую Субботу: «от неё благословляются все дни». Если бы ман выпадал в святую Субботу, не было бы связи и привязанности будних дней к Субботе. Лишь через «и подготовят то, что принесут» и т.д. Об этом сказано «ва-йинафаш»: Суббота, помимо того что в ней раскрывается основная святость, ещё и даёт святость и свечение души будним дням. «Ва-йинафаш» — в действительном залоге: даёт свечение души душе человека для будних дней. Это через стремление всех дней к Субботе. Благодаря этому «вай, потеряна душа» — можно найти свечение Субботы и в будние дни. Об этом сказано: «Шабат ва-йинафаш» — аспект Субботы для неё самой, а «ва-йинафаш» — остаток и для будних дней.