בפסוק אך את שבתותי תשמורו כו'. ופרש"י למעט שבת ממלאכת המשכן. כי הנה במלאכת המשכן אמרו חז"ל יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנברא בהם שמים וארץ. דהכל בתורה נברא ויש אותיות בשמים ובארץ הה"ד את השמים אותיות מא' ועד ת' בשמים ואת הארץ. ומלאכת המשכן הוא לחבר מה שבארץ בשורשן שבשמים. ואז חל עליהם שם שמים. אבל העיקר תכלית כל הבנינים והצירופים הללו הוא להמשיך אותיות שמו ית' שהוא פנימיות התורה שכולה שמותיו של הקב"ה וב"ש. כענין שנאמר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. וזהו בחי' שבת שמא דקוב"ה שלום מלך שהשלום שלו. פי' שלום שבאות אחת משמו של הקב"ה נמצא כל השלימות. כמ"ש עושה שלום במרומיו. אות הוא בצבא שלו. כשנתגלה הארה משמו ית' נשלם הכל. וזה אות השבת. שכ' אות הוא. ששובתין בו מכל מלאכה. כמ"ש שיהיה כל מלאכתך עשויה. שבהתגלות אות השבת נשלם הכל. ולכן אין צריכין בשבת כל הבנינים והצירופים שהכל נגמר ע"י השבת. ובאמת כל מלאכת המשכן וחיבור שמים וארץ הכל בחי' סולם לעלות אל השורש. וכשזוכין אל עלי' אין צריכין הסולם. וכמו כן עבודת האדם בעוה"ז הכנה לעולם הבא. ותכלית עוה"ב הוא ביטול כל עוה"ז. וכמו כן בחי' הנשמה בגוף. ובודאי גם הנשמה מתקיים במזון הגוף. וכל מעשה האדם בגופו לקיים הנפש שבו. אבל תכלית הארת הנפש הוא ביטול הגוף והפכו. וכל מעשה הקב"ה בעולם שנה נפש הכל באופן אחד. כי ששת ימי המעשה הם הזמן כמ"ש ששת ימים עשה. נמצא כי הזמן רק ששה ימים. אבל השבת אינו בגדר הזמן. והוא נשמה לששת ימים כמ"ש בזוה"ק יומא דנשמתין ולאו דגופא. לכן ימי המעשה הכנה לשבת וששת ימים עשה את השמים והארץ. אבל ביום השביעי מתגלה הארת שמו ית' בלי התלבשות במעשה הטבע והבריאה. והוא מעין עוה"ב כמ"ש חכמינו ז"ל. ואיתא לעתיד לבוא מוציא הקב"ה חמה מנרתיקה הצדיקים מתרפאין והרשעים נדונים ע"ש בפסוק וזרחה לכם יראי שמי. והרמז הוא על התגלות התורה. שבעוה"ז מתלבשת בצירופין שלפנינו ובמצות גשמיות. אבל לעתיד יתגלה עצם התורה שהיא שמותיו של הקב"ה. ובשבת יש מעין זה. וזה רמז קריאת התורה בשבת. וזה למעט שבת ממלאכת המשכן שהוא התגלות השבת שמו של הקב"ה בלי נרתק ומלבוש. והנה נסמך פרשת השבת אל ויתן אל משה כו'. לוחות הראשונות. לרמוז שבשבת מתגלה מעין לוחות הראשונות. ובשניהם יש בחי' מתנה כמ"ש חז"ל מתנה טובה יש לי כו'. וכ"כ ישמח משה במתנת חלקו. כמ"ש ויתן אל משה. ואיתא במדרש כי אחר כל היגיעה מ' יום לא הי' יכול לקבל התורה עד שניתנה לו במתנה. וכמ"ש במ"א בשם מו"ז ז"ל פי' יגעתי ומצאתי תאמין שע"י היגיעה זוכין למציאה ומתנה. שאינו בשכל אנושי. רק שהקדוש ברוך הוא נותן התורה במתנה כפי יגיעת האדם. וכן הוא בחי' שבת מתנה טובה. דאיתא במדרש לקח טוב נתתי לכם יש לך מקח שאינו יודע מה לקח משכר הסרסור נתוודע. כמ"ש ומשה לא ידע כי קרן עור פניו כו'. פי' כי בוודאי המקח והתורה שנתן לנו הקב"ה. בוודאי יתגלה לנו המקח. אבל בעוה"ז גשמיות הגוף והרגשת הגוף מעכב שאין יכולין לידע ולהשיג עצם התורה. אבל לכן נקראת לקח טוב כי התורה עצמה מלמדת לנו איך להתקרב ולידע להפרד מן הגשמיות ולהתקרב אל השגתה כמ"ש במשה קרן עור פניו בדברו אתו שהופשט ממנו הגשמיות ויצא מכתנות עור לכתנות אור בהשיגו עצם התורה כמו שהיא למעלה בלי לבוש ונרתק. ורמז לדבר נר מצוה הוא בחי' כתנות עור. דאיתא בזוה"ק מצוה שם הוי"ה בהיפוך אתוון י"ם ה"ץ. והוא התגלות שמו ית' באמצעיות המצות בגשמיות. לכן הוא באותיות מתחלפות. ועו"ר גי' נ"ר ה'. וזה כתנות עור התלבשות ברמ"ח מצות להאיר רמ"ח איברים שבגוף. וכמו כן מ"ש ויתן על פניו מסוה. כי מסו"ה הוא מצו"ה. דס' וצ' מתחלפין בזסשר"ץ. וכמו שמרע"ה בדברו אתו נפשט כל המלבוש מעליו וקרן עור פניו. כמו כן כל העוסק בתורה זוכה לזכך נפשו ולהתקרב אל אור התורה כפי יגיעתו בתורה. וז"ש חז"ל אין לך בן חורין אלא העוסק בתורה שנאמר חרות על הלוחות. ומרע"ה יצא מן הכלל ללמד על הכלל כולו. וכמו כן כל המצות הם לזכך חומריות הגוף. כמ"ש חז"ל רצה הקב"ה לזכות את ישראל כו'. והוא בבחי' נר מצוה כמ"ש לעיל. אבל שבת שהוא מעין עוה"ב הוא בחי' אור תורה כמ"ש חז"ל אין דומה מאור פניו של אדם בשבת לימות החול ואפילו עם הארץ אימת שבת עליו. והוא מעין מה שאמרו וראו כו' עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך. וזה יתקיים לעתיד לבוא מה שזכה משה רע"ה בעוה"ז כמ"ש וייראו מגשת אליו. וכל זה מתת אלקים הוא. וזה לדעת כי אני ה' מקדישכם. והוא ענין סייעתא דשמיא כמ"ש חז"ל הבא לטהר מסייעין אותו. ובנ"י הם הבאים לטהר וזוכין לסייעתא דשמיא. והוא באמת התכלית. כי מה יתרון לאדם בכל עמלו תחת השמש. ואחז"ל למעלה מן השמש יש לו. בעמלו אינו עמל אבל עמל הוא בעמלה של תורה. והכל אחד כי עיקר לזכות למתת אלקים מלמעלה. והוא בחי' השבת. וזהו אך את שבתותי תשמורו לצפות לישועת ה' שהיא עיקר השלימות. ואות הוא ביני וביניכם. כי אין מי לזכות לסייעתא דשמיא למעלה מן הטבע רק בנ"י בכחם להמשיך עזר וקדושה מלמעלה מן הטבע. והשבת עדות לזה שהיא מתנה טובה מבית גנזיו כמ"ש לעיל. וכתיב וזכרת כי עבד היית כו' על כן צוך כו' לעשות כו' השבת. כי הוא עדות על יציאת מצרים שזכו בנ"י לבחי' החירות שלא להיות משועבד אל הגוף. כי זהו עיקר החירות. ולכן שייך להם השבת. וכתיב אות הוא לעולם. כי באמת הקב"ה מנהיג את בני ישראל לעולם למעלה מן הטבע ומהנהגת כל הברואים. רק בימי המעשה הוא בהסתר ובשבת מתגלה. והשבת יצא מן הכלל ללמד על הכלל כולו. ואנו אומרים על נסיך שבכל יום עמנו. וכמו כן בידך אפקיד רוחי כו'. כי הגם שהטבע מתנהג כמנהגו אבל איש ישראל צריך להימשך אחר ההנהגה שלמעלה. וע"ז כתיב ובחרת בחיים. והקב"ה מחדש בטובו בכל יום מעשה בראשית כדאיתא בזוה"ק קדוש עובר עלינו תמיד שבעבורינו מתגלה משהו מאור הגנוז בכל יום שיזכו בנ"י להתדבק בפנימיות הבריאה והיא הארה המתפשטת משבת בכל ימי המעשה. כי השבת מקיים כל הימים רק בהתלבשות. אבל לבנ"י נאמר אך את שבתותי תשמורו. פירוש אך בלי התלבשות. רק בעצם השבת. ובאמת זה תליא בעבודת האדם להיות מופשט מהגשמיות וכפי הזדככות שלו נאמר כמים הפנים לפנים. ולכן השבת זכר ליצ"מ שהוא עדות שבנ"י הם בני חורין וזוכין אל השבת. והקב"ה ביצ"מ שינה כל הטבע בעבור בנ"י. וזהו העדות נוהג בכל פרט שכל מה שזוכין לסייעתא דשמיא הוא עדות אמת על עבודת האדם לשמו ית' והכל ענין אחד כמ"ש:
В стихе «Только субботы Мои храните» и т.д. Раши объяснил: исключить Субботу из работы Мишкана. Ибо о работе Мишкана мудрецы сказали: «Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля». Всё было сотворено Торой, и есть буквы в небесах и на земле, как сказано: «Эт а-шамаим» — буквы от алеф до тав в небесах — «ве-эт а-арец». Работа Мишкана — соединить то, что на земле, с их корнями на небесах. Тогда на них нисходит Имя Небес. Но главная цель всех этих строений и сочетаний — привлечь буквы Имени Его, да будет Он благословен, ибо это внутренняя сущность Торы, которая целиком — имена Святого, благословен Он. Как сказано: «И сделают Мне святилище, и буду обитать среди них». Это аспект Субботы — Имя Святого, благословен Он, есть «Шалом» (Мир), Царь, Которому принадлежит мир. Смысл «шалом»: одной буквой Имени Святого, благословен Он, обнаруживается всё совершенство. Как написано: «Творящий мир в высотах Своих» — «знак Он в воинстве Своём». Когда раскрывается свечение Его Имени — всё завершается. Это и есть знак Субботы, о котором написано «знак он» — ибо в нём прекращается вся работа. Как сказано, что должно быть «как будто вся работа твоя сделана» — при раскрытии знака Субботы всё завершается. Потому в Субботу не нужны все строения и сочетания — всё завершается Субботой. Поистине, вся работа Мишкана и соединение неба и земли — аспект лестницы для восхождения к корню. Когда удостаиваются восхождения — лестница не нужна. Так же и служение человека в этом мире — подготовка к миру грядущему. Цель мира грядущего — отмена всего этого мира. Так же и аспект души в теле: несомненно, душа поддерживается пищей тела, и все дела человека в теле — для поддержания души в нём. Но цель свечения души — отмена тела и его преображение. Все деяния Святого, благословен Он, в мире, году и душе (олам, шана, нефеш) — все одного свойства. Шесть будних дней — это время, как написано: «Шесть дней создал». Значит, время — лишь шесть дней. Суббота же не в границах времени. Она — душа шести дней, как сказано в Зоар а-Кадош: «День душ, а не тел». Потому будние дни — подготовка к Субботе, и «шесть дней создал небо и землю». А в день седьмой раскрывается свечение Его Имени без облачения в действие, природу и творение. Это подобие мира грядущего, как сказали мудрецы. И сказано: в будущем «Святой, благословен Он, выведет солнце из оболочки — праведники исцелятся, а нечестивые будут наказаны» (см. стих «И воссияет для вас, боящиеся Имени Моего»). Намёк — на раскрытие Торы: в этом мире она облачена в сочетания, что перед нами, и в материальные заповеди. Но в будущем раскроется сущность Торы, которая есть имена Святого, благословен Он. В Субботу есть подобие этого. Таков намёк чтения Торы в Субботу. И это «исключить Субботу из работы Мишкана» — раскрытие Субботы, Имени Святого, благословен Он, без оболочки и облачения.
Глава о Субботе примыкает к «И дал Моше» — первые скрижали. Намёк: в Субботу раскрывается подобие первых скрижалей. В обоих есть аспект дара, как сказали мудрецы: «Добрый дар есть у Меня» и т.д. И написано: «Да радуется Моше дару удела своего», как написано: «И дал Моше». В мидраше: после всех трудов сорока дней он не мог принять Тору, пока она не была дана ему в дар. Как сказано в другом месте от имени деда, благословенной памяти: «Трудился и нашёл — верь» — через усилие удостаиваются находки и дара, превышающих человеческий разум. Святой, благословен Он, даёт Тору в дар по мере усилия человека. Так и Суббота — «добрый дар». В мидраше: «Благое учение дал Я вам; есть у тебя товар, что покупатель не знает, что приобрёл; по вознаграждению посредника узнаётся», как написано: «И Моше не знал, что сияла кожа лица его» и т.д. Смысл: несомненно, товар и Тора, данные нам Святым, благословен Он, откроются нам. Но в этом мире грубость тела и его ощущения препятствуют познанию и постижению сути Торы. Потому она названа «благое учение» — Тора сама учит нас, как приблизиться и познать, как отделиться от материальности и приблизиться к её постижению. Как сказано о Моше: «Сияла кожа лица его, когда Он говорил с ним» — материальность была снята с него, и он перешёл от «кожаных одежд» (котнот ор с буквой аин) к «одеждам света» (котнот ор с буквой алеф), постигая сущность Торы, как она есть наверху, без облачения и оболочки. Намёк: «Свеча — заповедь» — это аспект «кожаных одежд». Ибо в Зоар а-Кадош сказано: «Мицва» (заповедь) — Имя ЙХВХ в перестановке букв: йод-мем, хэй-цади. Это раскрытие Его Имени через посредство заповедей в материальности. Потому буквы переставлены. «Ор» (кожа, аин-вав-рейш) имеет гематрию «нер» (свеча). «Нер ЙХВХ» — «свеча Г-спода». Это «кожаные одежды» — облачение в 248 заповедей, чтобы светить 248 органам тела. Так же «и возложил на лицо своё покрывало (масве)» — ибо «масве» — это «мицва» (заповедь): самех и цади взаимозаменяемы в группе «заин-самех-шин-рейш-цади». Подобно тому как Моше, когда Он говорил с ним, снимал с себя всё облачение и «сияла кожа лица его», — так и каждый занимающийся Торой удостаивается очистить свою душу и приблизиться к свету Торы по мере своего усилия в Торе. Об этом мудрецы сказали: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой, ибо сказано: начертано (харут) на скрижалях» [читай: свобода — херут]. Моше вышел из общего правила, чтобы научить обо всём правиле. Так и все заповеди — для очищения материальности тела, как сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю» и т.д. Это в аспекте «свеча — заповедь», как сказано выше. Но Суббота, подобие мира грядущего, — аспект «свет Торы», как сказали мудрецы: «Не похож свет лица человека в Субботу на будни, и даже невежда (ам а-арец) — страх Субботы на нём». Это подобие того, о чём сказано: «И увидят все народы, что Имя Г-спода наречено на тебе». Это осуществится в будущем — то, чего удостоился Моше в этом мире, как написано: «И боялись подойти к нему». Всё это — дар Б-жий. Таков смысл «чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас» — помощь с Небес, как сказали мудрецы: «Приходящему очиститься — помогают». Сыны Израиля — те, кто приходят очиститься, и удостаиваются помощи с Небес. И это поистине цель. Ибо «какая польза человеку от всего труда его под солнцем?» — мудрецы сказали: «Выше солнца — есть ему». «В труде своём» — он не трудится [для себя], но трудится в труде Торы. И всё едино: главное — удостоиться Б-жьего дара свыше. Это аспект Субботы. «Только субботы Мои храните» — ожидать спасения от Г-спода, которое и есть главное совершенство. «Знак он между Мной и вами» — ибо никто не может удостоиться помощи с Небес, выше природы, кроме сынов Израиля: в их силах привлечь помощь и святость сверхприродным образом. Суббота свидетельствует об этом — она «добрый дар из сокровищницы», как сказано выше. Написано: «И помни, что рабом ты был, потому повелел тебе делать Субботу». Это свидетельство об Исходе из Египта: сыны Израиля удостоились свободы — не быть порабощёнными телу. В этом суть свободы. Потому Суббота принадлежит им. Написано: «Знак он навеки». Ибо поистине Святой, благословен Он, ведёт Израиль вечно сверхприродным образом, выше управления всеми творениями. Только в будни это скрыто, а в Субботу раскрывается. Суббота вышла из общего правила, чтобы научить обо всём правиле. Мы говорим: «За чудеса Твои, что с нами каждый день». Так же «в руку Твою предаю дух мой» — хотя природа идёт своим чередом, еврей должен следовать за высшим управлением. Об этом написано: «И избери жизнь». «Святой, благословен Он, обновляет по благости Своей каждый день деяние творения» — как сказано в Зоар а-Кадош: «святое» (кадош) проходит над нами постоянно, ибо ради нас раскрывается нечто из сокрытого света каждый день, чтобы Израиль мог прилепиться к внутренней сути творения. Это свечение, распространяющееся от Субботы на все будни. Суббота поддерживает все дни — лишь в облачении. Но Израилю сказано: «Только субботы Мои храните» — «только» — без облачения, в самой сути Субботы. Поистине, это зависит от служения человека: быть отвлечённым от материальности. По мере его очищения — «как вода отражает лицо к лицу». Потому Суббота — «память об Исходе из Египта»: свидетельство, что Израиль свободен и удостаивается Субботы. Святой, благословен Он, при Исходе изменил всю природу ради Израиля. Это свидетельство действует и в каждом частном случае: всё, чего удостаиваются как помощь Небес, — истинное свидетельство о служении человека ради Имени Его, и всё это — единый смысл, как сказано.