ספר שמות

Заповедь Субботы, и к ней примыкает «И дал Моше». В Гемаре и мидраше: все сорок дней Моше, учитель наш, мир ему, учил Тору и забывал, пока [Тора] не была дана ему в дар. В мидрашах те сорок дней уподоблены Торе, как шесть будних дней. Так сказали мудрецы: «Мир был сотворён за шесть дней, а Тора — за сорок». Подобно тому как сотворение мира за шесть дней — это сила в природе, и каждый день — отдельный аспект, а Суббота затем включает все дела в высший корень, — так и в сорок дней написано «говорить с ним», ибо это было силой принятия Моше. А затем [Тора] дана ему в дар — то, что превышает силу сотворённого. Сказали: «Когда завершил» (ке-халото) — дана в общих правилах (клалим). Это подобно Субботе, которая есть обобщение всего творения. В будние дни властвует забвение, поскольку [мир] участвует в природе, которой суждено разрушиться, — так и все дела тела, которым суждено отмениться, подвластны забвению. О Субботе же написано «помни» (захор) — ибо это день, в котором нет забвения, он подобен дню, который «весь — Суббота», и никогда не отменится. Так же сказали мудрецы: «Трудился и нашёл — верь»; это для заострения ума (ле-хадудей), а для утверждения закона (ле-укмей шмайтата) — помощь с Небес. Поэтому Суббота, о которой сказано «добрый дар есть у Меня», — это помощь свыше, аспект «помни» (захор). Так же «и дал Моше» в дар — потому осталось [в нём] навеки. Таковы были скрижали — «начертано»: все слова были высечены, чтобы существовать вечно.

Так же и в Субботу есть подобие первых скрижалей. Написано: «Ибо знак он между Мной и вами, в поколениях ваших». Все отпечатки, получаемые душами Израиля в Субботу, — для поколений, ибо это «день памяти» (йома де-зхира), как сказано выше. А в будние дни властвует забвение, поэтому нужны тфиллин — «для памяти между глаз твоих, дабы Тора Г-спода была в устах твоих», чтобы была в них Б-жественность, чтобы не забыть Тору. Об этом намекали, что «вся Тора приравнена к тфиллин». Заповедь тфиллин помогает, чтобы изучаемая Тора была делом постоянным. А в Субботу тфиллин не нужны, ибо [Суббота] сама — знак памяти. В Гемаре: «Ва-йинафаш» — «вай, потеряна душа» — дополнительная душа, приходящая в Субботу: когда Суббота завершается — «вай, потеряна душа». Суть: как сказано, «забывающий хоть одно из учения — Писание вменяет ему как провинившемуся душой, ибо написано: "И береги душу свою, чтобы не забыл"». Ибо главное в творении — человек создан для славы Его, да будет Он благословен. И должен помнить цель, ради которой он создан. Это день дарования Торы, когда сыны Израиля увидели аспект Б-жественности и поняли цель своего сотворения. Об этом написано: «То, что видели глаза твои». Также и в каждой отдельной душе: перед рождением душу заклинают и обучают всей Торе, а когда приходит в мир — забывает. Поэтому Всевышний дал Израилю Тору и заповеди, чтобы через них пришли к памяти. Потому в Субботе написано «ва-йинафаш» — аспект «помни». Суббота названа «свидетельством» (саадута) — «память о сотворении мира». Смысл: в шести днях творения бытие было связано со своим корнем, и тогда была видна цель творения — для славы Его. С тех пор природа скрывает и заставляет забыть главную цель. Для этого дана Суббота — напомнить о цели творения. Потому она — цель неба и земли. Так и в каждом еврее: Суббота напоминает ему, для чего он создан. Это исправление души. Из того, что забывающий провинен душой, следует: когда приходит к памяти — оживляет свою душу. Это «ва-йинафаш» — в нём исправляется душа. Поистине, это силой дополнительной души, приходящей свыше, — а там нет забвения. Суббота — подобие мира грядущего. Сказано: в будущем человеку напомнят всё, что он учил и забыл в этом мире. Так, подобие этого — в каждую Субботу, по мере дополнительной души в каждом. Когда наступает Суббота, видят то, что было забыто в будни. На это намекали: «Когда наступила Суббота — вай, потеряна душа».

«Суббота суббот» (шаббат шаббатон). Раши объяснил: «Покой и отдохновение, а не случайный покой». Смысл: чтобы покой был не случайным и не временным, а чтобы он оставлял в человеке отпечаток навеки. Намёк: «шаббатон» — чтобы весь человек следовал за Субботой и в нём самом пребывал аспект Субботы. «Шаббатон» — действительный залог: Суббота даёт прекращение и покой душам Израиля. Об этом написано: «Г-сподь даёт вам Субботу, пусть каждый остаётся на своём месте». Смысл: «на месте» Субботы. Поистине, для этого нужна помощь с Небес — быть связанным с Субботой, которая свята и выше природы. Об этом мудрецы сказали: «Чтобы знать — дающий подарок должен уведомить» и т.д. Святой, благословен Он, дал и это знание (даат) — чтобы у Израиля была связь с даром Субботы. Поэтому нисходит дополнительная душа: силой этой души мы можем прилепиться к святости Субботы.

В стихе: «Только субботы Мои храните». Ибо до греха было сказано «помни день Субботы». Хотя «помни» и «храни» были сказаны одним речением, тем не менее «храни» (шамор) не было упомянуто по имени отдельно, в сравнении с аспектом «помни» (захор), который является главным. При даровании Торы Израиль пребывал в аспекте «помни», а «храни» следовало само собой. Здесь же начинается заповедь хранения Субботы. И как сказали мудрецы: «Всякий, кто [обязан] в хранении, — [обязан] в помнении»: через хранение можно прийти к аспекту памяти. Но достоинство Израиля до греха было выше этого, как сказано.