ספר במדבר

В мидраше: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости». Написано: «Господь даст силу народу Своему» — и это Тора. «Господь благословит народ Свой миром» — это подготовка, присущая общности сынов Израиля, — быть исправленными и готовыми принять Тору. И это тоже благословение от Б-га, а не от их собственных сил, и называется «город крепости». И это свойство исправления в деянии — через служение Аарона-коэна в Храме. Потому сыны Израиля предварили «сделаем» — «услышим»: они поняли, что прежде нужно исправить деяние, чтобы быть готовыми принять Тору, — сначала следовать за управлением Его царства, благословен Он, как сказано: «Что говорил Господь — сделаем». «Речение» (дибур) — это управление. И это «исполнители слова Его». Известно сказанное в Зоар на главу «Трума»: «Торой — кто желает, удостаивается; но деяние...» Потому сказали: «Всякий, чей страх перед грехом предшествует мудрости его...» Как говорится в Гемаре: «У кого есть Тора, но нет Б-гобоязненности, — подобен тому, кому вручили внутренние ключи, но не внешние. Как же он войдёт?» Ибо Б-гобоязненность — это исправление деяния, и оно во внешнем. Потому это особый труд — «дело, стоящее на действии», как сказано: «Б-г сотворил, дабы боялись Его». Смотри Гемару, глава вторая трактата Шаббат: «Нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме Б-гобоязненности» — ибо это исправление творения. И ещё в Гемаре там: «Горе тому, у кого нет двора, а он делает ворота для двора». То есть исправление места, принадлежащего каждому, ради которого он был создан, как сказано: «Нет человека, у которого нет места» — и это исправление деяний, как сказано, — суть жилища и исправления тела. А затем он становится сосудом, готовым к тому, чтобы ему отворили врата разумения и он принял слова Торы. Возможно, именно это было наказанием — поглощение живыми в преисподнюю. То есть хотя у них была связь с Торой — ведь Корах был великим мудрецом, из несущих Ковчег, — но у них не было жилища, места и бытия в мире, по выражению мудрецов: «у кого нет двора». Ибо написано: «Свеча — заповедь, и Тора — свет». Значит, заповеди, которые в действии, — двести сорок восемь заповедей, соответствующих органам тела, — суть сосуды и подготовка, дабы удержать свет Торы, подобно свече, без которой огонь не может существовать. Потому мудрецы намекнули, что они оспаривали заповеди цицит и мезузы — ибо это исправления в одежде и в жилище, дабы всё направить за святой точкой. И это — «нить тхелет». А они сказали: «Талит, полностью из тхелет...» — подобно тому, как сказали: «Все святы». В другом месте мы объясняли, что на ступени сынов Израиля у горы Синай так оно и было — выше природы. Но затем они пали со своей ступени, и понадобились исправления внутри мира, в пределах природы — «дело, стоящее на действии». И в этом была сила Аарона-коэна, служителя Б-жьего, которому совершенство было дано Всевышним в дар. Потому выяснение происходило через воскурение (кторет), которое есть связь всех миров с высшим миром. И этого не хватало общине Кораха. Написано: «Масло и воскурение радуют сердце» — «масло» — это мудрость, а Тора намекает на менору. И в этом была сила Кораха, как сказано в мидраше на стих: «Сын Ицгара...» Но написано: «И при возжигании... воскурит его», и также «при поправлении» — ибо нужно соединить воскурение со светильниками, и одно без другого не действует. Также о воскурении написано: «Для поколений ваших» — ибо это исправление внешнего и жилища, как сказано выше.

В Мишне: «Спор, который не ради Небес, — не утвердится в конце. Это спор Кораха». Смысл в том, что у Кораха был особый удел, если бы его спор был ради Небес. Потому весь грех состоял в том, что сказано: «И взял Корах» — намерение было лишь ради себя. А поистине все нуждаются в помощи свыше, и тот, кто полагается и уповает на своё богатство, — падёт. Ибо завершение и совершенство — в силе Всевышнего, как сказано: «Творящий мир...» И написано: «Мир, мир далёкому и близкому...» Ибо есть два свойства в служении Б-гу: удаление и приближение. И оба нуждаются в помощи Небес. Есть тот, кто отдаляет себя и мал в собственных глазах — и это хорошее качество, но оно должно быть в меру, и нужна помощь Б-жья, чтобы не удалиться чрезмерно. И есть свойство приближения — и если оно из любви ко Всевышнему, любви к истине и любви к Торе, то хотя оно подобно гордыне, всё же, если оно ради Небес, ему помогают пребывать в мере и не прийти, упаси Б-же, к гордыне. Потому — «мир далёкому и близкому»: Святой, благословен Он, принимает всех, служащих Имени Его, благословен Он, и помогает им прийти к пути истины и мира в меру. Так мы находим у Аарона, который удалял себя, как сказано: «Приблизься к жертвеннику» — ибо он стыдился. А у Кораха мы находим, что он приблизил себя чрезмерно, как сказано: «Разве мало вам...» Но главное должно было быть ради Небес — и тогда между ними воцарился бы мир.

О знаке посоха Аарона — «среди посохов их»: это намёк на то, что через включение сынов Израиля служение коэна, служителя Б-жьего, приносит плоды. Потому сказано «среди посохов их»: поистине действие праведника — не от его собственной силы, но он собирает все части служения отдельных людей и переводит их из потенции в действие. Ибо все служат Б-гу, но удостоиться принести плоды наверху — не каждый удостаивается. Потому сказано: «Скажите праведнику, что благо, ибо плоды деяний своих вкусят». Обращает на себя внимание, что следовало бы сказать: «плоды деяний своих вкусит» (в единственном числе). Но поистине все должны быть благодарны праведнику, ибо он переводит их дела из потенции в действие, чтобы они удостоились вкушать плоды своих деяний, как сказано. И в этом было утешение для сынов Израиля — что у всех есть доля в деле первосвященника. Подобное говорил мой дедушка, блаженной памяти, от имени раввина из Пшисхи, блаженной памяти: намёк в словах «и расцвёл цветком, и созрел...» — подобно тому, как на дереве есть цветы, бутоны и плоды, так и у каждого в Израиле есть доля: один — в цветке, другой — в бутоне. Хотя коэн — главный...