ספר במדבר

«Утром, и узнает Господь, кто Его... кого изберёт...» Хотя Святой, благословен Он, уже избрал Аарона, — однако каждый день совершается новое избрание. Подобно тому, как сыны Израиля каждый день принимают Его царство, так же, условно говоря, Святой, благословен Он, каждый день избирает сынов Израиля и их руководителей. Как написано: «Ты утвердил Господа сегодня, и Господь утвердил тебя». И это каждый день. И каждый день нить милости (хесед) простирается над сынами Израиля, как сказано: «Днём повелит Господь милости Своей». И это поистине свойство Аарона-коэна — он был сосудом, приготовленным ради сынов Израиля. И в том, на что намекали, что Корах восстал против заповеди цицит, — ибо цицит и есть та нить милости, и она есть свойство Аарона. Сказано: «В заслугу того, что Авраам, отец наш, мир ему, сказал: "Ни нити..."— удостоился нити тхелет». И это, как сказано выше, — дабы милость и благоволение покоились на той крохотной точке, которая всегда пребывает в сынах Израиля — много ли её или мало. Потому заповедь цицит исполняется каждый день прежде тфилин — дабы пробудить милость Б-жью, как сказано: «Как драгоценна милость Твоя... в тени крыл Твоих укроются». После этого — тфилин. И обе заповеди суть свойства Моше и Аарона: «Пошли свет Твой и истину Твою». И все сыны Израиля опираются на них, и заслуга их пробуждается каждый день. И вот что показал им Моше, учитель наш: Аарон — не частное лицо, оказавшееся в этом положении случайно, но он есть сосуд, приготовленный для сынов Израиля. Подобно тому, как утро и свет суть вещи, от которых зависит существование мира, — таков и Аарон-первосвященник. И таков же был знак «посох его расцветёт»: тот, кому надлежит пробуждать жизненную силу в мире, может быть лишь тем, кто от начала своего бытия предназначен для этого как особый сосуд. И это свойство избрания, как сказано в мидраше: «Блажен, кого Ты изберёшь и приблизишь...» — есть те, кого избрали, и есть те, кого приблизили, — смотри главу «Бамидбар». Избрание — по самой сущности. Приближение — через его деяния, как сказано: «Деяния твои приблизят тебя». И Аарона Всевышний избрал, а затем он был приближён также после того, как сыны Израиля вернулись от греха. По-видимому, Корах выступил против Аарона, исходя из того, что колено Леви не участвовало в грехе, а Аарон имел к нему отношение. Против этого Писание сообщает, что Аарон был избранником Б-жьим, как многократно сказано: «Кого изберёт...» А о левитах написано: «Приблизить вас к Себе», «И приблизил тебя...» — и не сказано о них «избрание». Хотя в мидраше на главу «Бамидбар» говорится об избрании колена Леви, по-видимому, имеются в виду коэны, ибо стих «В нём избрал Господь, Б-г твой», который там приводится, относится к коэнам — смотри там. Потому сказано: «Кого Я изберу — посох его расцветёт», ибо он предназначен для этого от начала, как сказано выше.

В Мишне: «Спор, который не ради Небес, — спор Кораха». Возникает трудность: ведь в этом споре, по-видимому, было великое прегрешение — как же его характеризуют лишь как «спор не ради Небес»? Однако представляется, что Корах несомненно был готов быть оппонентом Аарона, подобно Шаммаю и Гилелю. Ведь и на небесах есть огонь и вода, как сказано: «Творящий мир в высотах Своих». Подобно этому и в общности Израиля — «сосуд, удерживающий благословение» — коэны, левиты, исраэлиты: у каждого свой особый удел, но все должны отменять себя перед Всевышним. И это совершенство, которое рождается из спора. Но поскольку с самого начала спор Кораха не был ради Небес, потому он пришёл затем к этому греху и погиб. Потому сказано: «И взял Корах» — спор был не ради Имени Б-жьего, а ради себя. И потому ему ответили: «Утром — и узнает Господь, кто Его», то есть выявит того, чьё намерение обращено к Нему, благословен Он, как сказано. И хотя Корах был великим мудрецом — об этом написано: «Да не хвалится... мудростью своею» — именно «мудростью своею». «Но лишь тем... разуметь и знать Меня» — ибо намерение должно быть ради Имени Б-жьего.