ספר בראשית

«И вывел его наружу» (Берешит 15:5) — толковали мудрецы: выше свода небесного и выше судьбы (мазаль). Но зачем он прежде был внутри природы и судьбы? Потому что такова была воля Его, благословенного: через служение внутри природы праведники удостаиваются подняться выше судьбы. Таково качество всех праведников и всей совокупности сынов Израиля, о которых сказано: «Нет судьбы (мазаль) для Израиля.» И всё же нужно удостоиться этого через предварительное служение внутри природы и судьбы. Затем — «и вывел его наружу».

Так же и в начале года: в дни суда и правосудия, а затем сыны Израиля удостаиваются подняться выше природы, и это праздник Суккот — показать, как суд совершается по природе и судьбе, а затем «и вывел наружу» — а это сукка. Намёк: «Считай звёзды» — и в сукке заповедь, чтобы звёзды были видны изнутри. Намёк в том, что, как сказали мудрецы, [Израиль] уподоблен звёздам: в этом мире они кажутся маленькими, а наверху каждая звезда больше всего мира. Точно так же сияние, которое можно ощутить в этом мире, — каждый от корня своей души наверху — мало. Но наверху оно чрезвычайно велико.

Весь суд, совершаемый в Рош а-Шана для обновления мира, и так же каждый день, когда Святой, благословен Он, обновляет по благости Своей деяния Творения, — всё для того, чтобы прояснить избранность сынов Израиля. Таков порядок благословений: «Творящий свет», затем «Любовью великой» — каждый день наверху проясняется любовь к сынам Израиля. И как сыны Израиля ежедневно свидетельствуют о Творце, благословен Он, и провозглашают единство Его Святого Имени в этом мире — ибо наверху свидетельство не нужно, ведь все знают, что Святой, благословен Он, властвует над всеми мирами; лишь в этом мире лжи нужно свидетельствовать о Нём, и для этого посланы сыны Израиля в этот мир, — так же Святой, благословен Он, наверху, если можно так выразиться, свидетельствует о сынах Израиля. Ибо внизу свидетельство не нужно — кто помнит о Святом, благословен Он, в этом мире, кроме сынов Израиля, произносящих сто благословений каждый день и провозглашающих единство Его Имени вечером и утром? Лишь наверху, где все — служители Всевышнего, — там Творец, благословен Он, свидетельствует, что Ему дороже служение сынов Израиля в этом мире, нежели служение Небесного воинства. Об этом написано: «Добрая весть из земли далёкой» (Мишлей 25:25). И в том, что сыны Израиля знают, что Святой, благословен Он, избрал их с любовью, — в этой силе они могут свидетельствовать о Нём. Об этом сказано: «И возжелает Царь красоты твоей... и поклонись Ему.»

Сказано: «Какой хасид? Тот, кто делает милость (хесед) своему Создателю» — «ибо ради него милость (хесед) обращается в мире». На первый взгляд это противоречие: хесед — это то, что без заслуги получателя, так как же сказано «ради него»? Но и на это есть суд: хасид способен своими деяниями удостоиться высшего хеседа, и это называется «защитники из праведников» — быть достойным высшего хеседа, и тогда уже нет этому прекращения. Как написано: «Хранящий завет и милость любящим Его...» (Дварим 7:9).

В этом различие: «Мир милостью строится» (Теилим 89:3) — и это хесед даром. А затем пришёл Авраам и стал сосудом для принятия хеседа, и назван хасидом, и, если можно так выразиться, по необходимости пробуждается качество хеседа ради него. Несомненно, человеческим разумом невозможно достичь этого — лишь через самопожертвование Авраама. И написано: «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал?» (Иов 41:3). Тот, кто отдаёт свою душу, — о нём можно сказать, если допустимо, что он «предваряет» своей хасидутностью, дабы удостоиться качества хеседа. И Святой, благословен Он, поистине воздал ему «под всеми небесами», как написано: «Награда твоя весьма велика» (Берешит 15:1).

Но Святому, благословен Он, открыто и ведомо, что Авраам изменится после обрезания и станет новым созданием, и откроется ему затем путь истины — путь Торы, к которому все прежние мудрости не имеют ни малейшего отношения. Потому ко благу его Святой, благословен Он, ждал, чтобы дать ему Ицхака, дабы учить его лишь Торе истины. Об этом сказано: «Не наследует тебе этот...» И Авраам поверил, и вменилось ему в праведность то, что он оставляет всю свою Тору домочадцу, — ведь несомненно это к добру, хотя он и не знал, как это возможно. Он поверил слову Его, благословенного: «Тот, кто выйдет из чресл твоих, — он наследует тебя.»

Мудрецы говорили, что Авраам «приобрёл» для Святого, благословен Он, Небо и землю — и это одно из пяти приобретений, которые Святой, благословен Он, приобрёл в Своём мире. Сказано: всё, что Святой, благословен Он, сотворил — сотворил лишь ради Своей славы, как написано: «Каждого, названного Именем Моим, и ради славы Моей Я сотворил его» (Йешаягу 43:7). И эта слава утвердилась через праведников, как написано: «И призвал Аврам Имя ЙХВХ» (Берешит 12:8) — это приверженность Творения Творцу, благословен Он, как сказано в мидраше: «Он сроднил мир...»

И исполнилось «каждый, названный Именем Моим» — Святое Имя воцарилось над Творением силою служения Авраама. Таков намёк на добавленную ему букву «hей». И, если можно так выразиться, Святой, благословен Он, оставил пять органов в его ведении, и они — свидетельство о Творце, благословен Он. И когда человек подчиняет все органы, находящиеся в его свободном выборе, тогда Святой, благословен Он, добавляет в его владение и эти пять органов, и Имя Всевышнего — та самая буква «hей», которой создан этот мир, — обретает [над ними] власть. Таков намёк на пять приобретений, которые Он приобрёл в Своём мире.