ספר בראשית

Сыны Израиля выделены в двух аспектах, как написано: «Кто подобен великому народу, к которому близок Бог» (Дварим 4:7) — это молитвенное служение. «И кто великий народ, у которого уставы...» (Дварим 4:8) — это аспект Торы. Оба эти корня заложены Авраамом. Возможно, таков намёк двух «величий»: «И Я сделаю тебя великим народом» — потому мудрецы толковали: «Об этом говорим: "Бог Авраама"» — сила молитвы, «во всяком призывании нашем к Нему», и «молитвы установили праотцы» — это приближение ко Всевышнему. И это же суть жертвоприношений, ведь «вместо постоянных жертв установили [молитвы]». Это называется исправлением природы и Творения, обновляющегося каждый день, чтобы быть прилепленным к корню.

В мидраше: «Я устанавливаю тебе благословение в Шмоне Эсре.» То есть порядок восемнадцати благословений — это установленный порядок и на Небесах, ибо каждый день открываются те врата, для которых установлены восемнадцать благословений. Из того, что мы благословляем этими благословениями каждый день, следует, что эти врата постоянно открываются заново. И первое открытие — силою Авраама.

«И возвеличу имя твоё» — это аспект Торы, высшего управления, превышающего природу. Это второе «величие», о котором написано: «И кто великий народ, у которого уставы...» Началось это с Авраама через заповедь обрезания, как сказано: «Радуюсь я слову Твоему» (Теилим 119:162) — «единственному речению», которое является корнем и началом Торы, как сказано в мидраше: «Возвещает слово Своё Яакову» — необрезанный не удостаивается Торы. И это «возвеличу имя твоё» — ему был добавлен особый порядок и имя, буква «hей», и от этого впоследствии сыны Израиля удостоились принять всю Тору.

Всё, что было сказано ему от Святого, благословен Он, — «и Я сделаю тебя...» и прочее — означало, что он должен знать: все его пути — подготовка для всех сынов Израиля. Потому написано: «И пошёл Аврам, как говорил ему Господь» — пошёл с этим намерением, чтобы подготовить путь для всех сынов Израиля.

Сказано: «По пути, которым человек желает идти, ведут его» — из этого видно, что всё желание праотцев было в том, чтобы от них была построена вечная основа для мира. В мидраше: «И был голод» — «Пищу дал боящимся Его» — «смятение дал...» Смысл: поскольку праотцы были столпами мира, Всевышний именно в их дни принёс все эти испытания, ибо такова мера — «смятение дал», — чтобы это было подготовкой для поколений: быть спасёнными и во время бедствия благодаря им. Об этом: «Помнит вечно завет Свой» (Теилим 111:5-9).

И в частности: в каждом поколении и у каждого служителя Всевышнего так — во время благоволения, обретаемое каждым служителем, примешиваются чуждые мысли, и это к добру — для подготовки к дням бедствия, как сказано: «В день благоденствия будь в благе, а в день бедствия смотри» (Коелет 7:14). «Пищу дал...»