ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Слушай, дочь...», «дворец, объятый пламенем...» Вызывает затруднение стих: сначала «слушай», а потом «склони ухо своё». Но ведь написано: «В землю, которую Я укажу тебе» — почему же Он не указал ему сразу? Дело в том, что Всевышнему более отрадно само желание и стремление каждого еврея приблизиться к Нему и постичь слова Его Торы, нежели уже обретённое знание, — ведь именно это желание удостаивает человека приблизиться и постичь. Из этого следует, что стремление более ценно пред Ним, благословенным. И порядок для еврея таков: через страстное стремление услышать и внять Его голосу он удостаивается услышать. А затем ему нужно глубоко вложить постигнутое в сердце, что побудит его обратить сердце ещё глубже, чтобы его стремление слышать усилилось, и он удостоится слышать ещё больше. И так постоянно. Нет покоя, ибо «человек для труда рождён» (Иов 5:7), а покой для праведника — в мире грядущем. В этом же мире — лишь труд восхождения со ступени на ступень. Об этом сказано: «Дворец, объятый пламенем» — и это было удивительно в глазах Авраама, ведь каждая вещь должна быть в месте своего покоя и корня. И Всевышний ответил ему, что такова Его воля: в этом мире — лишь труд, но не покой. И это «которую Я укажу тебе» — ибо он знал, что не достигнет совершенства в этом мире, а лишь будет постоянно стремиться все дни своей жизни. И это «слушай... и склони ухо своё». Я слышал от деда моего, блаженной памяти: «дворец, объятый пламенем» — от слова «устремился вслед», ибо каждая вещь постоянно стремится и устремляется к совершенству, как сказано выше.

У Раши: «Иди себе — к удовольствию твоему и ко благу твоему...» Даже если Всевышний повелел ему идти и оставить всё, человеку не следует думать, будто Всевышний повелел ему отделиться от этого мира. Напротив — привлечь Его святость во все свои деяния. И в этом смысл «Иди себе» — подобно написанному: «И живые существа устремляются туда и обратно» (Йехезкель 1:14). Это означает, что каждое постижение человек должен вложить в глубину своего сердца, чтобы эта точка распространилась на все его дела, и тем самым она закрепилась. И вдумайся в это хорошенько. [И мне представляется, что из этого вытекает то, что праотец Авраам взял с собой домочадцев и людей своих, как сказано: «И взял...» — как изложено выше.]

В мидраше — притча о мудреце, который дал своему рабу завещание, а сын его выберет одну вещь... И об этом сказано: «Человеку, который хорош пред Ним...» — смотри в мидраше Танхума. Смысл в том, что злое начало властвует над всеми вещами, и тем не менее всё во власти человека, ибо свобода выбора дана человеку. И то, что он избирает, покоряется ему, как сказано: «Всё положил под ноги его» (Теилим 8:7). И даже то, что злому началу дана власть надо всем, — тоже для того, чтобы всё приблизилось ко Всевышнему: человек собирает и вбирает, дабы отдать доброму... как в приведённом мидраше. Злое начало — лишь раб, но человек должен подчинить его, поставив «под ноги свои», как сказано выше.

В мидраше — речение Святого, благословен Он, к Аврааму: «Будь непорочным» (Берешит 17:1). Удивительно, что через обрезание он станет ещё более непорочным — смотри там. И правда такова, как сказали мудрецы: «Всякий излишек подобен изъяну.» Ибо насколько человек оберегает свою силу, не расходуя её на ненужное, настолько он называется «непорочным» — сила сохранена при нём. Но, упаси Боже, когда он расходует её на другие вещи, он умаляет свою силу там, где она действительно нужна, и перестаёт быть цельным.