ספר בראשית

Начало пути Авраама обозначено словами «Иди себе», ибо он назван «человек» (адам), как сказали мудрецы о стихе «великий человек среди исполинов». Человек назван «идущим». О Ноахе написано: «С Богом ходил Ноах», а об Аврааме: «Ходил предо Мною». Ибо порядок мира исправлялся постепенно, подобно ребёнку в малолетстве, который не умеет ходить, а затем достигает зрелости и учится ходить самостоятельно. Так и с Авраамом началась ступень зрелости, и в этом суть испытаний — «Иди себе», чтобы шёл сам. Тогда же начались «две тысячи лет Торы». Ибо Тора была дана только сынам Израиля, которые названы «адам» — «Вы именуетесь адам», и она названа «путём», ибо обучает идущих знать прямую дорогу. Человек послан в этот мир, чтобы идти и исправлять все места, извлекая из них искры святости. Таковы были все странствия Авраама из места в место, а затем в Египет, как сказали мудрецы, что это было подготовкой для сынов Израиля. И написано: «Весьма богат стадами, серебром и золотом» — ибо он поднял оттуда множество святых искр. Серебро и золото намекают на любовь и трепет: его восхождение оттуда было в страхе и любви, во имя Небес, и потому всё было исправлено. А о Лоте не написано «серебро и золото», а лишь «и у Лота тоже были овцы…» Поэтому после странствия из Египта Лот пришёл ко греху, ибо у него не было должного страха и любви. Намёк: «и также у Лота» — подобно тому, как сказано о Египте «и также многочисленный сброд», а о сынах Израиля написано: «И вывел их с серебром и золотом», как сказано выше. Поэтому «не было среди колен его спотыкающегося», ибо те искры святости, извлечённые из мест, принадлежащих стороне нечистоты, нуждаются в великом хранении, чтобы впоследствии через них не пришли к преткновению.

О стихе «И поверил он ЙХВХ». Приводится в «Зоар»: когда Святой, благословен Он, сказал ему «выйди из своей астрологии», как истолковали мудрецы стих «И вывел его наружу», — тогда «и поверил он ЙХВХ». Ибо тотчас Авраам вышел из всякого пути природы и судьбы и возвысился, дабы следовать управлению Святого, благословен Он. Это было великим деянием, потому написано: «И вменилось ему это в праведность». И потому после этого был заключён с ним завет, как написано: «И нашёл его сердце верным и заключил с ним завет». В Аврааме исполнилось сказанное: «Кто Мне предварил, чтобы Я воздал ему?» Ибо поистине сынам Израиля Святой, благословен Он, даровал этот путь силой завета обрезания, как сказано: «Кто взойдёт для нас на небеса?» И силой этого написано о Йосефе: «И убежал, и вышел наружу». Но Авраам, мир ему, до обрезания не имел пути в теле для того, чтобы поднять его над облачением природы, — лишь великой верой, которая была в нём. Об этом сказано: «И нашёл его сердце» — ибо два сердца суть доброе и злое начала. Чтобы любить ЙХВХ обоими сердцами, Святой, благословен Он, дал нам завет обрезания — обрезать крайнюю плоть сердца злого начала силой завета. Но Авраам обоими сердцами поверил в Него, да будет Он благословен, и это — великая находка, которую Святой, благословен Он, обнаружил в мире. Так истолковали мудрецы стих «Пленила ты сердце моё одним…» — что это сказано об Аврааме. И в заслугу этого был заключён с ним завет, и было дано ему и его потомству средство обрезать крайнюю плоть сердца, как сказано выше.

О стихе «Ходи пред Мною и будь непорочен». Раши объясняет, что ему были вручены пять органов, которые не подвластны человеку, — как сказано в Гемаре Недарим. Отсюда следует, что через обрезание человек обретает свободу, и органы становятся ему подвластны. А в мидраше сказано: «непорочен» — это удаление крайней плоти, которая является изъяном. Суть в том, что из-за греха, смешавшего добро и зло, на человеке — «одежды кожаные». Но через завет обрезания смешение устраняется, и через удаление крайней плоти и изъяна с одного органа даётся урок обо всём теле еврея в целом. Тот же смысл заключён в субботе, которая названа «наследие без границ». Ибо всякий свет, приходящий в мир, несёт с собой сокрытие и клипу из-за смешения добра и зла, произошедшего во всех мирах. Но в субботу — «наследие без границ»: сторона нечистоты бежит, и можно принять святость без сокрытия. Потому суббота названа «добрым даром» без примеси зла, ибо она — из хранилища сокровищ, где нет власти стороны нечистоты. И это — подобие грядущего мира, мира свободы. Потому в каждый день написано «и был вечер и утро» — у каждого света есть сокрытие, а в субботу не написано «вечер». Точно так же в завете обрезания — «наследие без границ» через удаление крайней плоти. Потому у всего Израиля есть удел в грядущем мире, как сказано: «И народ твой — все праведники». Это означает, что через обрезание удостаиваются свободы, как сказано выше. И сказали мудрецы: «У всего Израиля есть удел» — ибо в меру хранения завета у них есть удел в грядущем мире. И, несомненно, каждый еврей называется хранящим завет, но не у всех равная рука в этом хранении.