ספר בראשית

В мидраше: «Сестра у нас маленькая…» Ибо у каждого человека есть ступени катнут (малости) и гадлут (величия). Поистине весь этот мир — ступень малости, как сказано: «Этот мир подобен прихожей перед грядущим миром. Приготовь себя в прихожей». Всё деяние человека — готовить в этом мире, открывать как игольное ушко, и тогда он удостоится своего удела наверху, как написано: «Строящий на небесах… а связь его — на земле». И в мидраше — притча о связанных кораблях. Так и с каждым отдельным человеком: в какой мере он готовит внизу, в такой Святой, благословен Он, строит на нём здание наверху. И поистине это — ступень «начало мудрости — страх пред ЙХВХ», ибо это основание мудрости. Ведь «ЙХВХ даёт мудрость», но начало и основание — страх пред ЙХВХ, как сказано: «Чего просит от тебя [ЙХВХ], как не бояться». И Авраам удостоился увидеть свой мир при жизни, и, как сказано, праотцы суть колесница — то, что в грядущем «праведники будут восседать, и венцы их — на их главах». Об этом сказано в мидраше: «Пока Ты светишь мне из окна — приди и свети передо мной». Ибо свет, пребывающий в этом мире, облекается в природу и называется «из окна». Но Авраам возвысился над всей природой в аспектах «мир — год — душа». «Из земли твоей» — аспект «мир»; «от родни твоей» — как объясняет «Зоар», от твоего созвездия и рождения, аспект «год»; «из дома отца твоего» — аспект «душа». И всё это пришло к нему из силы малости, как сказано: «маленькая» — ибо пока он был мал, он накапливал заповеди и добрые дела.

В мидраше: «И будешь благословением». «Я установлю для тебя благословение в молитве Амида, и твоё предшествует Моему: "Щит Авраама" — а затем "Воскрешающий мёртвых"». И это нуждается в объяснении. Суть в том, что праотцы привлекли Божественность Его, да будет Он благословен, на всё своё потомство, как сказано: «И сделаю тебя великим народом» — чтобы говорили «Бог Авраама». Благодаря этому сыны Израиля способны приблизиться в молитве к Святому, благословен Он. Приводится объяснение того, что мы говорим «Бог наш и Бог отцов наших»: каждый должен обрести Божественность и своим собственным разумением — размышляя о могуществе Творца по мере своих сил, и через то, что укоренили праотцы в наших душах, как написано и в «Ховот а-Левавот». И потому «Праотцы» предшествуют «Могуществу» — ибо деяние праотцев воздействует более, нежели та часть, которую мы способны постичь сами, согласно сказанному: «Ноготь прежних лучше чрева последних». «Праотцы», «Могущество» и «Святость Имени» — это три аспекта: действие, речь и мысль. Размышлять в разумении о могуществе ЙХВХ. В речи — это сила Торы, которая суть имена Святого, благословен Он. А в действии — это от душ сынов Израиля, ибо «сын — нога отца». Поэтому человек обязан говорить: «Когда мои дела достигнут дел моих праотцев?»

В разделе об обрезании: «Я — Бог Всемогущий, ходи пред Мною и будь непорочен… И обрежьте плоть крайнюю вашу». И написано: «Все народы необрезаны, а Израиль — необрезаны сердцем». Ибо человек объемлет весь мир и называется «малый мир», и потому в нём неизбежно присутствует часть древа познания добра и зла. Святой, благословен Он, сказал: «От древа познания добра и зла не ешь». А змей сказал: «И будете как боги, знающие добро и зло». Мы же видим, что Святой, благословен Он, и Тора Его — истина, и мы не в силах устоять в знании добра и зла. Верно, что тот, кто способен знать добро и зло и не иметь никакой склонности вследствие знания зла, — о нём сказано: «Я говорил — вы боги». Святой, благословен Он, знал, что первый человек не сможет устоять в этом, поэтому было сказано: «Не ешь от него». Но об Аврааме написано: «И нашёл его сердце верным» — оба сердца, доброе и злое начала, и не было у него никакой склонности вследствие знания зла. Потому Святой, благословен Он, дал ему заповедь обрезания — и это исправление древа познания добра и зла. Удаление крайней плоти означает, что аспект добра и зла не облечётся в действие, согласно сказанному: «Не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими». Сыны Израиля подготовлены к этому силой Торы и заповедей. Сказано, что бесы были сотворены духами без тел: когда наступила святость субботы, тела для них не были завершены. Это и есть суть печати завета обрезания: через удаление крайней плоти запечатлевается буква «йуд» и завершается имя Шаддай, и тогда вредители бегут. Пока была крайняя плоть — имя не пребывало; по удалении крайней плоти — имя вступает в силу. Сказали мудрецы о первом человеке: «Тянул за крайнюю плоть», то есть дал крайней плоти долю в теле и действии. Обрезание же — удалить эту долю из действия. Поэтому сказано: «Дурную мысль Святой, благословен Он, не присоединяет к действию» — ибо хотя знание добра и зла существует, оно лишь в знании, а не в действии. Но у язычников мысль присоединяется к действию, ибо у них крайняя плоть на теле и в действии. А сыны Израиля — лишь «необрезаны сердцем». Об этом сказано: «Да обрежет плоть крайнюю свою» — чтобы зло не облеклось в действие. Плоть крайняя не может прилепиться к святости, и невозможно быть непорочным без удаления крайней плоти. Тогда человек — без изъяна, ибо знание добра и зла упраздняется в древе жизни. См. «Зоар», лист 35б.