ספר בראשית

Праотец Авраам, мир ему, страстно желал обратить все творения ко Всевышнему. И Всевышний сказал ему: «Иди себе... и Я сделаю тебя великим народом... и благословлю благословляющих тебя...» Авраам полагал, что правильнее, чтобы весь мир был предан Ему, благословенному, и не было бы никаких противников вовсе. Но Всевышний показал ему, что правильнее — чтобы был избранный народ для Него, благословенного, наилучшим образом, и будут благословляющие и проклинающие, а избранный народ одолеет всех. И это же суть «дворца, объятого пламенем»: простой разум подсказывает, что нет ничего, лишённого существования, и потому Авраам полагал, что нужно обратить все творения и всё внешнее ко Всевышнему, чтобы ни одно создание не погибло. Но Всевышний показал ему: «Я — хозяин дворца», и такова Его воля: Он сотворил множество вещей, всё существование которых — в их отмене, когда человек отвергает их и отдаляется от них. Таков смысл «Иди себе... и забудь народ свой...», «ибо Он — Господин твой» — через это приходит признание Небесного Царства, когда есть внешнее, а человек отдаляет себя от него.

Также и в аспекте приверженности Ему, благословенному, невозможно иначе, как только через то, что будет избранный народ для Него, и благодаря этому всякий, кто пожелает, сможет примкнуть к этому народу. Это великий принцип и для каждого еврея в частности: невозможно стать сразу совершенным во всём, но когда обнаруживается какое-либо доброе поведение или доброе качество в человеке, через него он может исправить все свои качества к этой точке.

И это же суть двух видов слышания, упомянутых выше. Ибо вначале Авраам исследовал путём разума, дабы прийти к истине, — и это аспект творений со стороны природы, и он удостоился познать истину. А затем Всевышний сказал ему: «Иди себе...» — ко второму виду слышания, свойственному лишь сынам Израиля: отменить весь свой слух ради Него, благословенного, чтобы целью было не исправление себя — ибо это называется «ради себя» и это путь праведников народов мира. Но сыны Израиля стремятся лишь отречься ради Него, благословенного. Потому после того, как человек услышал и познал истину, ему этого недостаточно, чтобы возгордиться... как поступают народы мира, желающие знать ради гордыни, и всё их смирение — ради постижения. Но сыны Израиля — наоборот: всё, чего они желают постичь, — ради того, чтобы смирить себя пред Ним, благословенным. Потому после слышания человек готовит себя ещё более к слышанию, как сказано выше.

Общий принцип: каждый еврей должен знать, что эта сила, присутствующая в каждом еврее от праотцев и завета Всевышнего, — это главное, и все труды человека не значат ничего по сравнению с этой силой. Хотя главное — это именно труд человека, но эта сила превыше всего. И поистине, весь труд — для того, чтобы прийти к этому: избирать пути праотцев наших, и через это обрести эту силу. Об этом сказано: «Когда мои деяния достигнут деяний моих отцов?»

Мой дед, блаженной памяти, объяснил слова «Щит Авраама»: Святой, благословен Он, обещал ему, что от него будет точка в каждом еврее, которую Он, благословенный, защищает, и никто не сможет её повредить. И эта точка помогает каждому еврею по его ступени. Об этом сказано: «От Ноаха Я не поставил защитников...» Вдумайся.

Мой дед, блаженной памяти, объяснил стих: «Ради вожделения ищет отделившийся, во всякой мудрости обнажится» (Мишлей 18:1). Ибо в каждом еврее есть желание, как сказано выше. И тот, кто отделён, — вожделеет прийти к этому желанию. Таков смысл «ради вожделения ищет». И через труд в Торе раскрывается это желание, облечённое в нём. Ибо конечная цель желания — ко Всевышнему, благословенному, как сказано выше. И это «я трудился — и нашёл»: извлечь из потенции в действие то, что заложено в каждом еврее как сокрытая точка, как сказано выше.