ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью.
במדרש תנחומא מה לקבל עול מלכות שמים כשהוא מהלך כו' ואהבת כו' מי שמדקדק אחר המצות שכרו מרובה כו'. כבר כתבנו דברי מו"ז ז"ל פי' המדרש כי מצוה ראשונה לאאע"ה התחיל בלך לך הטעם כי כבר הי' אצל ואהבת כמ"ש אברהם אוהבי כו' ודברי פח"ח. וביאור הדברים כי יחוד ה' ב"ה הוא על כל הבריאה ויש לכל האומות ג"כ חיוב זה שע"ז נצטוו גם בני נח וגם פי' הכתוב ה"א יהי' ה' אחד בפי כל כדברי רש"י ז"ל. אמנם ואהבת שייך רק לבני ישראל. והוא עבודת המצות שניתנו לבני ישראל שע"י המצות יתקשרו נפשותם בדביקות עליון לכן אין שייכות זה רק לבנ"י עמו וחלקו ית'. אבל יחוד ה' הוא הביטול להשי"ת בלי התחלקות הלבבות והמעשים ואין זה מצד האדם לכן [יש] שייכות לכל הנבראים בזה. אבל ואהבת הוא דקדוקי מצות לכן נאמר בכל לבבך ב' יצריך ונאמר ודברת בשבתך בלכתך כו' שמצד האדם יש השתנות הזמנים והמעשים וכל השינויים יש לקרבם להשי"ת ע"י המצות:
The Midrash (Tanchuma Lech Lecha 1) teaches that if a person is traveling and wishes to read the Sh'ma, they must stop and read the first verse, accepting the yoke of Heaven. The Midrash explains that careful observance of mitzvot (commandments) merits great rewards. Avraham, known as "Avraham Ohavi" (Avraham who loved Me), exemplified this meticulous observance. Hashem, recognizing Avraham's dedication, commanded him with "Lech Lecha," signifying his separation from idol worshipers.We previously explained (see Likutim) that since Avraham was already at the stage of loving Hashem, his first command was "Lech Lecha," not to love Hashem. This can be further understood by noting that while the entire world is commanded to recognize Hashem's Oneness, the concept of loving Hashem is specific to Bnei Yisrael. Through mitzvot, Bnei Yisrael connect their souls to Hashem, making the mitzvot unique to them. Recognizing Hashem's Oneness is a universal truth, independent of specific mitzvot observance.Loving Hashem and meticulous mitzvot observance depend on human effort and their often unstable states. It is our duty to bring these moments and challenges closer to Hashem through our dedication to mitzvot. This process involves transforming every aspect of our lives, including our thoughts and actions, into opportunities for divine connection.
В мидраше Танхума: «Зачем принимать бремя Небесного Царства на ходу?.. И возлюби... Тот, кто тщателен в заповедях, — награда его велика...» Мы уже приводили слова моего деда, блаженной памяти, объясняющие этот мидраш: первая заповедь праотцу Аврааму начинается с «Иди себе», и причина в том, что он уже пребывал на уровне «и возлюби», как сказано: «Авраам, возлюбивший Меня» (Йешаягу 41:8) — и это слова жизни и мира.
Разъяснение: единство Всевышнего, благословен Он, распространяется на всё Творение, и все народы тоже обязаны признавать это, ибо сыны Ноаха тоже заповеданы в этом. И смысл Писания: «ЙХВХ Бог наш, ЙХВХ один» — будет «ЙХВХ один» на устах всех, по словам Раши, благословенной памяти. Однако «и возлюби» относится лишь к сынам Израиля. Это служение через заповеди, данные сынам Израиля, ибо через заповеди их души связываются в высшей приверженности. Потому это относится только к сынам Израиля — Его народу и Его уделу, благословен Он. Но единство Всевышнего — это самоотречение пред Ним без разделения сердец и деяний, и это не со стороны человека, потому это касается всех творений. А «и возлюби» — это тщательность в заповедях, потому сказано: «всем сердцем твоим» — обоими побуждениями твоими, и сказано: «и говори о них, сидя в доме своём и идя дорогою» — ибо со стороны человека есть смена времён и деяний, и все эти различия нужно приблизить ко Всевышнему через заповеди.
והנה אברהם אע"ה הי' בו ב' הענינים כי מקודם היה בכלל בני נח וקירב כל הברואים להשי"ת כפי היכולת כמאמר המדרש אחות לנו שאיחה כל באי עולם להשי"ת. והי' זה בחי' יחוד ה'. אח"כ אמר לו השי"ת לך לך פי' לבחי' המיוחדת לך שהיא אומה הישראלית המיוחדת לה' בכל המעשים והדקדוקים ע"י המצות והיא בחי' התורה שנקראת דרך כמ"ש חז"ל ע"פ אשר לא הלכו בה כו'. ואמת שזה נוהג בכל איש ישראל כמאמר חז"ל מקודם יקבל עליו עמ"ש ואח"כ עול מצות. וכל מצוה צריך לעשות בהתבטלות לכלל ישראל כמו שאומרים בשם כל ישראל כמ"ש אשר קדשנו במצותיו. וקבלת עומ"ש ויחוד ה' צריך להיות בכלל כל הבריאה לבקש שיתגלה כבודו ית' במהרה להיות ה' אחד ושמו אחד:
Avraham possessed both elements of faith and action. Initially, he was part of Bnei Noach and aimed to unify all creations under the oneness of Hashem. The Midrash refers to Avraham as "Achoteinu" (our sister), implying "ichud" (unity). This stage represented recognizing Hashem's oneness. Later, Hashem commanded him with "Lech Lecha," marking his mission to establish a nation devoted to Hashem through meticulous observance of mitzvot, aligning all actions with divine will. This aligns with the concept of Torah as a guiding path.This dual-stage concept applies to all of Yisrael. First, there is the recognition of Hashem's oneness, followed by the detailed observance of mitzvot guiding our actions. The Mishna (Berachot 2:2) states that one should first accept the yoke of Heaven and then the yoke of mitzvot. Each mitzvah should be performed with a sense of unity with Klal Yisrael, as expressed in the plural form in blessings, “Asher Kidishanu.” Accepting the yoke of Heaven should be seen as part of Klal Yisrael's collective mission. We pray for Hashem to reveal His glory soon, so that "Hashem will be one and His name One," emphasizing our role in bringing about this divine unity.
В Аврааме соединились оба эти аспекта. Ибо прежде он был в числе потомков Ноаха и приближал все творения ко Всевышнему по мере возможности, как сказано в мидраше: «Сестра наша» — ибо она сроднила всех обитателей мира со Всевышним. И это был аспект единства Всевышнего. Затем Всевышний сказал ему: «Иди себе» — то есть к аспекту, предназначенному именно для тебя, а это — израильский народ, посвящённый Всевышнему во всех деяниях и тщательности через заповеди. Это аспект Торы, называемой «путь», как толковали мудрецы стих «которым не ходили по нему». И поистине, этот принцип действует для каждого еврея, как сказали мудрецы: сначала пусть примет бремя Небесного Царства, а затем — бремя заповедей. И каждую заповедь нужно исполнять с самоотречением ради всего Израиля, как мы произносим «от имени всего Израиля», как сказано: «Который освятил нас Своими заповедями». А принятие бремени Небесного Царства и единство Всевышнего должно быть в масштабе всего Творения — стремиться к тому, чтобы Его слава, благословенного, открылась вскорости и стало «ЙХВХ один и Имя Его одно».
במד' ויתאו המלך יפיך כי הוא אדוניך והשתחוי לו כו' עפ"י מ"ש רש"י להודיע טבעך בעולם וכן בפסוק ואגדלה שמך וכי הי' רצון אאע"ה להגדיל שמו וכבודו. אך כי המלך חפץ בכבודו ובעבור זה הוא נכלל בכבוד המלך ב"ה וב"ש ז"ש ויתאו המלך יפיך כ"ה אדוניך דאיתא הבורח מן הכבוד הכבוד רודף אחריו ומה תועלת לו בזה כיון שאינו חפץ בו ובורח ממנו. רק הפי' שצריך אדם לברוח מן הכבוד כדי שלא להתלבש ח"ו בלבוש המלך כי הקב"ה הוא מלך הכבוד ולכן זה שמחזיר הכבוד להשי"ת. אליו הכבוד רודף כדי להרבות כבוד ה' כי במה שמתכבד יותר ובורח ממנו עי"ז יחזור כל הכבוד למלך הכבוד ז"ש מכבדי אכבד וזה ענין מה שנקרא הקב"ה מלך הכבוד וז"ש כי הוא אדוניך כמ"ש חז"ל בעבור אברהם שקראך אדון כו' ועי"ז שמצא הקב"ה לבבו של אבינו אברהם נאמן לפניו לכן רצה הקב"ה להודיע שמו וכבודו בעולם כדי להטות הכל אליו ית' וז"ש והשתחוי לו שבכח הכנעתו להשי"ת יכניע כולם שהם כפופים אליו כנ"ל. וגם מ"ש ואעשך לגוי גדול כו' וכי צריך הקב"ה לחנפו בזה ההבטחה כי בודאי בלא זה יעשה רצון המקום ב"ה. רק הפי' שהודיעהו שהכל תלוי בו ושידע שבהתחזקו בעבודתו יטה את כל בנ"י אחריו ושיקבל עליו זה העבודה רבה וכמו כן צריך כ"א לידע שהכל תלוי בו כנ"ל:
The Midrash (Tanchuma Lech Lecha 3) explains that Hashem commanded Avraham with "Lech Lecha" to make his nature known in the world. This was not for Avraham's personal glory, but because when those who serve Hashem are glorified, Hashem's glory is magnified. As the Midrash Tanchuma Vayira 3 states, "One who runs away from honor will be chased by honor." This means that true honor belongs to Hashem, and those who avoid personal honor do so to ensure Hashem's glory is not diminished. Therefore, honor follows them, allowing them to reflect it back to Hashem.Hashem uplifted Avraham and gave him honor to make Hashem more known in the world, turning everyone towards His oneness. Hashem's promise to make Avraham a great nation was to show that the success of Bnei Yisrael depended on Avraham's dedication. By strengthening his service to Hashem, Avraham would lead Bnei Yisrael towards Hashem. This promise was meant to inspire Avraham to accept his significant mission.On an individual level, each person must realize that their actions have a significant impact, and they should strive to strengthen their service to Hashem, understanding that their dedication can influence and elevate others, just as Avraham's dedication did.
В мидраше: «И возжелает Царь красоты твоей, ибо Он — Господин твой, и поклонись Ему» (Теилим 45:12). Согласно Раши: «дабы явить характер твой в мире», и так же о стихе «и возвеличу имя твоё» — разве Авраам желал возвеличить своё имя и честь? Но Царь желает Своей славы, и ради этого Авраам включается в славу Царя, благословен Он и благословенно Имя Его. Об этом сказано: «И возжелает Царь красоты твоей, ибо Он — Господин твой.» Ведь сказали мудрецы: бегущий от почёта — почёт преследует его. Но какая ему от этого польза, раз он не желает почёта и бежит от него? Смысл в том, что человеку нужно бежать от почёта, дабы не облечься, упаси Боже, в одеяние Царя, ибо Святой, благословен Он, — Царь Славы. Потому тот, кто возвращает славу Всевышнему, — за ним слава гонится, чтобы умножить славу Всевышнего: чем более он прославлен и бежит от этого, тем более вся слава возвращается Царю Славы. Об этом сказано: «Чтящих Меня — почту» (Шмуэль I 2:30). В этом и смысл того, что Святой, благословен Он, назван «Царь Славы». И сказано: «ибо Он — Господин твой» — как толковали мудрецы: ради Авраама, который назвал Его «Господин»...
И поскольку Святой, благословен Он, нашёл сердце нашего отца Авраама верным пред Ним, Он пожелал явить Своё Имя и славу в мире, дабы обратить всех к Нему, благословенному. Об этом сказано: «и поклонись Ему» — силою его смирения пред Всевышним он подчиняет всех, ибо они подвластны ему, как сказано выше. И также сказано: «И Я сделаю тебя великим народом...» — неужели Святому, благословен Он, нужно было льстить ему этим обещанием? Ведь он, несомненно, и без того исполнял бы волю Вездесущего, благословен Он. Но смысл в том, что Он сообщил ему, что всё зависит от него, и чтобы он знал: укрепляясь в служении, он обратит за собою всех сынов Израиля, и пусть примет на себя это великое служение. Точно так же каждый человек должен знать, что всё зависит от него, как сказано выше.
טעם שזכה לוט להיות עם אברהם אע"ה וגם הוא גופא שזכה לצאת ממנו דוד ומשיח נראה כי הי' בזכות הרן אביו אף שלא הי' מס"נ בשלימות ולכך נשרף. אעפ"כ שריפתו הי' בכלל קידוש השם ונשרף בעבור השי"ת ואין הקב"ה מקפח שכר כל ברי' לכן זכה לכל זה:
Lot merited to be with Avraham and to have descendants like David and Mashiach due to the merit of his father, Haran. Although Haran's self-sacrifice was imperfect—choosing Hashem only after Avraham's miraculous survival—his death still sanctified Hashem's name. Haran was burned in the furnace due to his allegiance to Hashem, making it a "kiddush Hashem."Despite Haran's imperfect motives, Hashem rewards all acts of sanctification. Therefore, Lot was rewarded for Haran's ultimate sacrifice, which included the privilege of accompanying Avraham and having noble descendants.
Причина, по которой Лот удостоился быть с Авраамом, а также сам факт, что от него произошли Давид и Машиах, — по-видимому, в заслугу Арана, его отца. Хотя его самопожертвование не было совершенным, и потому он сгорел, тем не менее его сожжение было частью освящения Имени Всевышнего — он сгорел ради Всевышнего. А Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно создание, и потому Лот удостоился всего этого.
הרמב"ן ז"ל הקשה למה לא נזכר מקודם בפסוק צדקת אברהם אע"ה רק לך לך כו' ונראה כי לבעבור אברהם אע"ה הי' קיום כל העולם כמאמר בהבראם באברהם כו' לכן לא שייך לתלות הדבר בזכות מעשיו כי ודאי קיום העולם הוא הקב"ה רק שזכה אאע"ה להיות הוא הגורם אעפ"כ הכל בעזרת הבורא ית' והבן זה. וכמדומה לי שכ' זה או כדומה לזה בספרי מהר"ל ז"ל:
The Ramban (Bereishis 12:2) questions why Avraham's righteousness isn't mentioned before the command "Lech Lecha." It seems that since Avraham was central to the world's existence, as hinted by "Behibar'am" (which spells Avraham), it's incorrect to attribute the world's existence solely to him. The world's existence is due to Hashem, though Avraham was the catalyst. This was all with Hashem's help. Understand that Avraham's role was pivotal, but the ultimate cause is Hashem. This concept might also be found in the teachings of the Maharal.
Рамбан, благословенной памяти, задал вопрос: почему прежде в Писании не упоминается праведность Авраама, а лишь «Иди себе...»? И представляется, что поскольку Авраам был основой существования всего мира, как сказано в изречении: «Бе-ибарам» (когда были сотворены) — «бе-Авраам» (ради Авраама)..., то нельзя было приписать это заслугам его деяний, ибо существование мира — несомненно от Святого, благословен Он. Просто Авраам удостоился быть тем, через кого это осуществляется, но всё равно всё — с помощью Творца, благословен Он. Вдумайся в это. И мне кажется, что это написано, или нечто подобное, в книгах Маараля, благословенной памяти.
במדרש תנחומא על פסוק התהלך לפני והי' תמים תמה אברהם עד עתה אני חסר וכשאמול עצמי אהי' שלם כו'. פי' שזה באמת השלימות מה שאדם מחסר את עצמו כדי להיבטל להשי"ת ולהראות כי אין שלימות לנברא רק בהשפעת הבורא. זה עצמו הוא הנותן לו השלימות וביטולו של דבר זה קיומו. ולכן ניתנה מצוה זו באבר הזה אשר בו כח ההשפעה והתולדות של האדם שזה עיקר כח ומעלת האדם וצריך להיות שם אות ורמז כי הוא חסר מעצמו וצריך להשלמת הבורא ית' וכל מה שאדם מחסר גופו בעבור כבוד הבורא ע"ז נאמר דורשי ה' לא יחסרו כל טוב ונא' אין מחסור ליראיו. והוא ענין באת שבת באת מנוחה כלתה ונגמרה המלאכה כמ"ש שם במקומו. ולכך נקרא ברית שהוא התקשרות המקבל אל המשפיע והוא השלימות. ונראה שלכך ניתן זה לאדם שהקשו הערלים אם חביבה המילה למה לא נברא מהול כמ"ש במד' ע"ש. והתירוץ כנ"ל שבאמת במילה הוא מחסר הגוף רק מצד שהאדם הוא העושה זאת בעבור הבורא הוא השלימות אבל לא שייך שיהי' נברא כך כנ"ל:
The Midrash Tanchuma explains that Avraham was initially puzzled by how performing "milah" (circumcision) and removing a part of himself could make him whole. True wholeness is achieved when a person understands their dependence on Hashem, demonstrating that completeness comes from Hashem, not from themselves. The act of nullifying part of oneself for Hashem’s sake is what grants true completeness.This specific limb is chosen for the mitzvah because it holds the power of procreation, man's primary strength. It must bear the sign of the "bris" (covenant) to signify our inherent imperfection and reliance on Hashem. The verses "Those that seek Hashem will not lack" and "Those that fear Him lack nothing" teach that by sacrificing for Hashem, we gain true completeness. This concept is mirrored in Shabbos, where ceasing personal work and allowing Hashem to provide leads to rest and wholeness.The "bris" signifies a connection between the receiver and the giver, leading to perfection. This explains why the mitzvah was given to man. The uncircumcised questioned why Hashem would create us uncircumcised if He desired circumcision. The answer is that man must perform this act for Hashem, demonstrating his dedication and achieving completeness. If man were created circumcised, he would not have the opportunity to show this level of commitment.
В мидраше Танхума на стих: «Ходи предо Мною и будь непорочным» (Берешит 17:1). Авраам удивился: до сих пор я был ущербен, а когда обрежу себя — стану совершенным?.. Смысл в том, что истинное совершенство — именно в том, что человек умаляет себя, дабы отречься пред Всевышним и показать, что у сотворённого нет совершенства, кроме как от влияния Творца. Само это и даёт ему совершенство: отмена вещи — это её утверждение.
Потому эта заповедь дана именно в том органе, в котором заключена сила влияния и порождения человека, — ведь это главная сила и достоинство человека. И нужно, чтобы там был знак и указание на то, что человек ущербен сам по себе и нуждается в восполнении от Творца, благословен Он. И всё, чем человек умаляет своё тело ради славы Творца, — о том сказано: «Ищущие ЙХВХ не будут лишены всякого блага» (Теилим 34:11), и сказано: «Нет недостатка для боящихся Его» (Теилим 34:10). Это связано с «пришла суббота — пришёл покой: завершилась и окончилась работа», как объяснено на своём месте. Потому обрезание называется «завет» (брит) — ибо это связь получающего с дающим, и это совершенство.
И представляется, что потому это дано именно человеку [для исполнения]. Необрезанные возражали: если обрезание так дорого, почему человек не создан обрезанным? — как сказано в мидраше, смотри там. И ответ — как сказано выше: поистине, при обрезании человек умаляет тело; но именно оттого, что человек сам делает это ради Творца, в этом и состоит совершенство. Но невозможно, чтобы он был сотворён таким, как сказано выше.