ספר בראשית

И существование всех нечестивых, противящихся святости, — лишь для того, чтобы осуществить «и забудь народ свой и дом отца твоего», ибо через это прибавляется хвала и великолепие праведнику, «как преимущество света из тьмы» (Коелет 2:13). Об этом сказано: «дабы украсить тебя в мире». И сказали мудрецы: «Пусть всегда человек бежит даже навстречу царям народов мира, чтобы, если удостоится, мог различить...» По этой причине была вся сотворённость суетного мира — для различения праведником. Подобно сказанному: «Пусть не говорит человек: не могу есть свинину, — но: могу, но что поделаю, если Отец мой Небесный запретил мне.» Точно так же, если бы не было вожделений этого мира, не было бы и этого великолепия праведника.

Относительно обрезания: в мидраше Танхума сказано, что через обрезание человек становится непорочным, хотя для плотского взора он как будто лишается части своей плоти. Но суть в том, что раз заповедано удалить крайнюю плоть, то, несомненно, внутренняя жизненность и святость не распространяются на эту крайнюю плоть. И всюду, где в человеке есть какое-либо место закупорки, где жизненность не пробуждается, — это называется ущербом. Потому через обрезание он называется «непорочным».

Человек — прообраз всего Творения, он называется «малый мир». И подобно тому, как в человеке есть крайняя плоть, так и в каждой вещи нужно снять покров и крайнюю плоть. И в поколениях также: поколение потопа было крайней плотью, потому они погибли, и затем открылся «Ноах, праведник, непорочный». В Аврааме произошло обновление — из тьмы к свету, ибо прежде был хаос, как сказано в мидраше. Потому ему нужно было произвести изменение в деянии — обрезание, изменение места — «Иди себе», и изменение имени.