ספר במדבר
11 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במדרש הבורח מה שיחלל השבת כו'. הענין כי המסעות היו מקומות שהוצרכו להלחם עם הסט"א כמ"ש ויהי בנסוע כו' קומה ה' ויפוצו אויבך. ובודאי באלה הנסיעות הי' מושרש כל הגלות שנתקיים עתה בפועל ואז הי' בשורש דכ' אלה מסעי בנ"י סתם שהמה המסעות שצריכין בנ"י לעבור ולתקן אותם המקומות תמיד. אכן אז הי' בדקות שמרוב קדושה שהי' ביניהם נתבטלו כל כחות החיצוניות שהיו באותן המקומות כמ"ש נחש כו' ועקרב כו' וכ' על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו היינו שגם בבחי' המסעות ובריחות שהיו בורחין ממקום למקום עכ"ז הי' אצלם המנוחה ולא הוצרכו לחלל השבת וכדאיתא בגמ' כיון דכ' על פי ה' כו' כסותר ע"מ לבנות במקומו דמי ע"ש. כי כל מסע היא שינוי מקום וביטול המנוחה והשביתה. אבל במסעות שלהם היו ג"כ אצל המנוחה. וז"ש במד' הרמז שלא הניחן לברוח כו' עכ"ז לפי ערך הנהגה שלהם הי' המסעות כמו ימי המעשה אצל החני' כמ"ש ויסעו ויחנו ויסעו ויחנו שהיו מתעלין משביתה למסע ומשביתה למסע כמו שצריך איש ישראל להיות מתעלה משבת לשבת בנ' שבתות השנה:
The Midrash (Tanchuma Masei 1) questions whether one can transgress Shabbos to escape danger. This idea is linked to Bnei Yisrael's journeys in the wilderness, where they fought off negative forces, as it states: “And when the Aron was lifted…stand forth Hashem and your enemies will scatter” (Bamidbar 10:35). These journeys were the source of the entire exile we now experience, implying that Bnei Yisrael must constantly repair these places.At that time, due to the holiness among them, Bnei Yisrael were able to nullify the external negative powers in those places. This is hinted at in the pasuk (Devarim 8:15) “places of snakes and scorpions,” yet it was (Bamidbar 9:23) “By the word of Hashem they encamped, and by the word of Hashem they traveled.” Even while escaping, they maintained calmness and did not have to transgress Shabbos. The Gemara (Shabbos 31b) explains that since they disassembled the Mishkan with the intention of rebuilding it elsewhere, it was still considered like building it in the same place because it was all done by Hashem's command.Traveling usually disrupts rest, but their travels were also with calmness. The Midrash hints that despite the dangers, Hashem did not let them run away in haste. Their journeys were compared to the weekdays, and the camping to Shabbos, as they moved from level to level. This teaches that each person should elevate themselves from Shabbos to Shabbos through the 50 Shabbosim of the year, paralleling the 50 campings of Bnei Yisrael in the wilderness.
В мидраше: «Бегущий — неужели нарушит субботу?..» Суть в том, что странствия были местами, где нужно было сражаться со стороной нечистоты, как написано: «И было, когда выступал ковчег… встань, Господи, и рассеются враги Твои». Несомненно, в этих странствиях было укоренено всё изгнание, осуществившееся ныне на деле, — тогда же было в корне. Написано «вот странствия сынов Израиля» без уточнения — это странствия, через которые сыны Израиля должны проходить и исправлять эти места постоянно. Однако тогда это было в тонкости: от великой святости, бывшей среди них, все внешние силы в тех местах отменялись, как написано: «Змей… и скорпион…» И написано: «По слову Господа стояли и по слову Господа выступали» — даже в аспекте странствий и бегств с места на место у них была полнота покоя, и им не нужно было нарушать субботу. Как сказано в Талмуде: раз написано «по слову Господа» — это подобно разрушающему, чтобы построить на том же месте. Ибо каждое странствие — перемена места и нарушение покоя и отдыха. Но в их странствиях они пребывали и в покое. Потому в мидраше намёк: Он не дал им бежать — тем не менее по уровню их управления странствия были подобны будним дням по отношению к стоянке. Как написано: «И выступили, и стояли, и выступили, и стояли» — они возвышались от покоя к странствию, от покоя к странствию, подобно тому как каждый еврей должен возвышаться от субботы к субботе, через пятьдесят суббот года.
במדרש קודם שנכנסו לארץ הי' ברכת הזן משנכנסו על הארן ועל המזון כו'. כי הנה כמו שבעת הבריאה הזמין השי"ת לכל ברי' מזון מיוחד כמ"ש הנה נתתי כו'. כמו כן לבנ"י הכין ארץ ישראל שנשתנה בהיות בנ"י שמה. והגם כי דור המדבר היו נזונים ממן שהוא למעלה מזה היינו חוץ מדרך הטבע. אבל מעלת א"י הי' שקבלו השפע בדרך הטבע בדביקות אל השורש המיוחד להם. וזה שבח הארץ בברכת המזון. וב' אלו הענינים הם ענין השבת והחודש דכתיב ביום השבת יפתח וביום החודש יפתח. דאיתא מחדש בטובו בכל יום מ"ב. והם בחי' שבת וחודש. כי השבת הוא מקור הברכה ונקרא טוב ובחי' הי"ב חדשים הם י"ב שערים שהשפע יורד על ידיהם להתחתונים לכן נקרא חודש שמשתנה כל חודש להתחדשות דרך אחר. והשבת הוא כלל כל השערים. וע"י ב' הבחי' הולך השפע בכל יום רק שבכל יום נכסה ומוסגר. ובבוא יום השבת והחודש נפתח ונגלה לבנ"י פתיחת השערים כנ"ל:
English translation not yet available
В мидраше: до вхождения в Землю было благословение «Питающий», а когда вошли — «За Землю и за пищу…» Ибо подобно тому как при сотворении Господь, благословен Он, уготовил каждому творению особую пищу, как написано: «Вот Я дал вам…», — так и для сынов Израиля Он приготовил Землю Израиля, которая преобразилась, когда сыны Израиля пребывали на ней. Хотя поколение пустыни питалось маном — что выше этого, вне порядка природы, — достоинство Земли Израиля в том, что они получали изобилие через природу, в единении с предназначенным им корнем. В этом хвала Земли в благодарении после трапезы. Эти два аспекта — суббота и новомесячье, как написано: «В день субботы да откроется, и в день новомесячья да откроется». Сказано: «Обновляющий в благости Своей каждый день деяние творения». Это аспекты субботы и новомесячья. Суббота — источник благословения, называемый «благо». А двенадцать месяцев — двенадцать врат, через которые изобилие нисходит к нижним. Потому называется «ходеш» (месяц, обновление) — каждый месяц изменяется, обновляясь иным путём. А суббота — совокупность всех врат. Через оба аспекта изобилие идёт каждый день, но каждый день оно сокрыто и заперто. Когда же наступает день субботы и новомесячья, врата открываются и раскрываются сынам Израиля, как сказано.
בפסוק והורשתם את הארץ פרש"י כשתירשו העכו"ם תתקיימו בה כו'. כי הורשתם הוא לשון ירושה ולשון רשות ודלות כמ"ש רז"ל בעסוק עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה כל שרשה בתחלתה כו'. כי כל דבר שצריך תולדה חדשה צריך להיות מקודם הביטול אליו ית'. וזהו הכח הוא רק בישראל כמ"ש אתם המעט ממעיטין עצמכם וכשהיו בנ"י בארץ ביטלו עצמם ואת הארץ ואז נעשה נחלת ה' כי זהו ענין ארץ ישראל דלית לה מגרמה כלום. ולכן כל שנשאר מן האומות לא הי' הביטול כראוי וז"ש לכם נתתי כו' לרשת אותה כנ"ל. וזה העדות על בנ"י כמ"ש במדרש יכול הייתי לברוא לכם ארץ אחרת רק כח מעשיו כו' לתת להם נחלת גוים כו'. פי' להודיע ולהראות כי נעשה ארץ ישראל נחלת ה' על ידי כניסת בנ"י לתוכה:
English translation not yet available
В стихе «и овладеете Землёй» Раши пояснил: когда вы изгоните иноплеменников, тогда устоите на ней. Ибо «ве-ѓораштем» — и от слова «наследие» (йеруша), и от слова «обеднение» (реш/далут), как сказали мудрецы о стихе: «Глаза Господа Бога твоего на ней от начала года» — «всякую, обеднённую в начале…» Ибо всякая вещь, требующая нового порождения, должна прежде быть отменённой пред Ним, благословен Он. Эта сила есть лишь у Израиля, как написано: «Вы — наименьшие» — вы умаляете себя. Когда сыны Израиля были на Земле, они отменяли себя и Землю, и тогда она становилась наследием Господа. Ибо в этом суть Земли Израиля — «нет у неё ничего своего». Потому всё, что оставалось от народов, означало, что отменение было недостаточным. В этом смысл: «Вам дал Я… чтобы овладеть ею», как сказано. Это свидетельство о сынах Израиля, как сказано в мидраше: «Я мог бы сотворить для вас другую землю, но — "силу деяний Своих… дать им наследие народов"» — чтобы сообщить и показать, что Земля Израиля стала наследием Господа через вхождение в неё сынов Израиля.