ספר במדבר

В мидраше: «И клянись: "Жив Господь"…» Я уже писал об этом в другом месте. Суть в том, что написано «и именем Его клянись» — в пассивной форме, и написано «ве-нишбата» (и будешь поклят), а не «ве-тишавеа» (и поклянёшься). Это свидетельство: когда весь человек потрясён воспоминанием Его Имени, благословен Он, — тогда это истинная клятва. Для этого нужно сначала исправить качества, пока не удостоится этого, как я писал в другом месте: в человеке есть уровни неживого, растительного, живого и говорящего — истина, справедливость и праведность… Затем удостаивается уровня «говорящего» — и это завершение: быть «произносимым» и отменённым пред Ним, благословен Он, и пред словами Торы, ибо вся Тора — Имена Святого, благословен Он. Потому сказано: «Подготовь себя к изучению Торы». Когда человек исправлен, всё, что он изучает, приводит к действию, как сказано: «Имя Господа — крепкая башня» — это Тора. Поистине, как сказано: «Всё, что вышло из уст его, да исполнит» — когда человек удостаивается, это исполняется в этом мире или в грядущем. Моше вёл своё поколение через все ступени, пока теперь они достигли уровня «и именем Его клянись» — последней из всех ступеней в этом стихе.

Относительно подати с военной добычи. А также то, что тысяченачальники принесли: «Рабы твои исчислили… и мы приносим жертву… для искупления душ наших…» Какое искупление им требовалось? Дело в том, что это названо «отмщением», как написано: «Отомсти за сынов Израиля», а Моше сказал: «Отмщение Господа». Это означает, что была помощь с Небес для отмщения — сверх их ступени и сверх их заслуг. Потому добыча требовала возношения и подати. Ибо сказано: «Трудился и нашёл — верь». Через труд человек находит находку, которая не по линии строгого правосудия, — потому и называется «находкой». Тем более на войне, которая была с самопожертвованием, как написано: «И предали себя…» Потому сказали: «Каждый, кто нашёл золотые сосуды…» — и поскольку они были великими людьми, они поняли, что нужно исправить добычу и находки, которые они обрели. В мидраше на Песнь Песней о них толкуется: «Зубы твои как стадо остриженных овец» — добыча, то, что им уготовано «поедать» от врагов, должна быть в мере и сжатии, чтобы не произошло чрезмерного распространения, ибо она приходит от злодеев. Так и во внутренней сути — победа в войне, что в сердцах людей. Там же в мидраше их хвалят за то, что не надели тфилин головы прежде тфилин руки. Комментаторы спрашивали: где это намечено в Торе? Можно сказать, что написано: «Мы исчислили главы воинов, что в наших руках» — то есть не распространять силы головы более, чем исправлено руками. Суть в следующем: тфилин руки — это служение подчинения действий, силы и сердца… А тфилин головы — это свечение, нисходящее с Небес, как сказали мудрецы: «Имя Господа наречено на тебе — это тфилин на голове». Но нужно, чтобы подготовка в действиях человека предшествовала, по принципу: «Чей страх пред грехом предшествует — того мудрость устоит».