ספר במדבר

Относительно войны с Мидьяном, о которой мудрецы толковали: «Зубы твои как стадо остриженных овец» — в Песни Песней, что все они попарны, ибо не надели тфилин головы прежде тфилин руки. Чтобы пояснить: написано «Отомсти за сынов Израиля». Согласно тому, что я уже писал, в то время начался аспект Устной Торы, и потому это было через ревность Пинхаса. Подобно этому вся война с Мидьяном зависела лишь от гнева, который был у сынов Израиля. Потому сказано: «Вооружитесь из среды вас». В книге «Ор а-Хаим» написано, что были отобраны те, у кого не было дурного помысла относительно греха в Шиттим. По мере ревности и ненависти в их сердцах они одолевали. Потому оставили детей и женщин — не могли больше. Затем, когда Моше разгневался, силой этой великой ненависти Моше им была дана сила уничтожить и детей. Потому сказано: «А теперь убейте всякого мужчину…» — им была дана теперь эта сила, как сказано. Потому Моше сам не пошёл, ибо аспект Моше — это Письменная Тора, поколение пустыни. А теперь Тора начала действовать через пробуждение нижних. Эти два аспекта — тфилин руки и тфилин головы. Тфилин руки — соединение нижних с высшими. Через привязывание и подчинение силы и сердца Ему, благословен Он, удостаиваются затем свечения, нисходящего свыше, — аспекта тфилин головы, о котором мудрецы толковали: «Имя Господа наречено на тебе — это тфилин на голове». И написано: «И привяжи их… и будут украшением между глаз твоих» — из чего следует, что тфилин головы — свечение, приходящее свыше. Возможно, что 32 зуба, которые есть у человека, — в книгах сказано, что они соответствуют 32 путям мудрости. Ибо как в материальном разум человека — в голове, так и во рту находится разум — в чувстве вкуса и в чувстве речи. Можно сказать, что разделение на шестнадцать вверху и шестнадцать внизу соответствует сказанному: разум приходит через действие, что внизу — в руках и теле, а другая часть — из мозга в голове. Так и во внутренней сути. Потому написано о тфилин: «Дабы была Тора Господа в устах твоих» — удостаиваются разумения через оба тфилин, как сказано. Написано: «Все они попарны» — действие должно следовать за разумением, и не следует мудрствовать чрезмерно. О тех, кто оберегается, чтобы разумение соответствовало действию, сказано: «Все они попарны» — «не надели прежде», как сказано. Подобно этому в святую субботу: «помни» и «храни» — это те же два аспекта, как написано в Зоѓаре на «Пинхас». «Хранение» — в сердце, аспект тфилин руки, против сердца. «Память» — в мозгу, в день субботний, аспект тфилин головы, «для памяти между глаз твоих». Потому речь в субботу не такова, как в будни, как сказали мудрецы о стихе «и говори слово». Вся суть обетов и клятв — тоже аспект Устной Торы: через речь еврея нисходит заповедь запрета — то, что было дозволено, становится запрещённым. Из этой же сути — все ограждения и постановления мудрецов, о которых сказано: «Не отступай». Этого сыны Израиля удостоились теперь, потому написано «главам колен». Возможно, потому это примыкает к праздникам паломничества, ибо вероятно, что при каждом восхождении, когда сыны Израиля собирались вместе, Санѓедрин в Палате тёсаных камней устанавливал большинство постановлений. Как в частном случае каждого человека в мидраше сказано: после ступеней «Господа Бога твоего бойся… Ему служи… к Нему прилепись…» — в истине, справедливости и праведности — затем «именем Его клянись». Так и в целом: после прохождения ступени Письменной Торы за сорок лет в пустыне они удостоились аспекта обетов и клятв, как сказано.

В мидраше: «И стада многочисленные… три дара… да не хвалится мудрый…» Смысл в том, что мидраш толкует: у них было чрезмерное обладание этими богатствами. Потому в Писании сказано «стада многочисленные», и как пояснил Раши: они сделали второстепенное главным. Несомненно, это богатство принадлежало им. Но написано «да не хвалится» — чтобы главная радость не была от этих вещей, как сказали мудрецы: «Первые хасиды делали Тору постоянным занятием, а ремесло — временным». Потому главная радость — «лишь тем да хвалится… что разумеет и знает…» И тогда и то, и другое устоит в его руках. Об этом написано: «В этом Моё желание». И с этой стороны он может хвалиться тем, что у него есть покой — познавать Господа.