ספר במדבר

Относительно обетов и клятв. Написано: «Да не нарушит слова своего» — да не сделает слова свои будничными. Из этого следует, что сила речи свята — это сила уст, которой сыны Израиля удостоились силой Торы. Все сорок лет, что Моше занимался с ними Торой, он укоренял в них силу голоса и святого языка. Потому повелел им оберегать речь. Этот раздел примыкает к разделу о постоянных и дополнительных жертвах, ибо молитвы заменяют жертвы, как сказано: «И уплатим быками — устами нашими». Это силой уст Израиля, подобно первым, молившимся с Именем, — и через молитву, когда знали, как молиться с Именем, совершалось то же исправление, что и через жертву. Потому: «Всё, что вышло из уст его, да исполнит». Подобно этому и в Торе, как сказано: «Вот Тора о всесожжении… занимающийся ею — как будто принёс…» Это голос — «голос Яакова»: голос в Торе, голос в молитве. Этот голос — аспект наследия без границ, «наследие Яакова» — аспект свободы. Потому этот раздел установлен «между теснин» (бейн а-мецарим), ибо силой голоса можно выйти из тесноты, как сказано: «Из тесноты воззвал я». Потому сказано, что обетуют в час беды. Потому в дни «между теснин» нужно укрепляться в Торе и молитве. Моше дал им этот раздел в конце сорока лет, когда они удостоились силы уст в совершенстве. В этом цель человека, как сказано: «Весь труд человека — для уст его» — исправить силу уст, и тогда в его руках сила свободы — быть спасённым в час беды. Подобно этому и в субботу, которая названа «наследием без границ»: в ней открывается сила уст, как сказано: «И говори слово» — чтобы речь в субботу не была как речь в будни. Причина в том, что в субботу есть дополнительная душа, и укрепляется сила уст, как написано: «И вдохнул в ноздри его, и стал душою живою — духом говорящим». Через святость души открывается сила уст.