ספר ויקרא

Главы Тазриа-Мецора.

В Мидраше: «Мецора» — «моци ра» (выводящий зло). Ибо во всякой вещи есть примесь добра и зла. Так же и в человеке. Тем не менее, когда зло пребывает в корне (в общей совокупности), добро преобладает над злом, ибо «мера блага преобладает» (Сота 11а). Но необходимо остерегаться, чтобы не выводить зло из общего. Так же сказано: «Береги язык свой от зла» (Теилим 34:14) и т. д. — «Ищи мир» — это самоотречение перед общим. Подобным образом написано об очищении прокажённого: «Две живые птицы» (Ваикра 14:4). «Живые воды» (Ваикра 14:5). Всё — чтобы вернуться и прилепиться к корню. Когда человек пребывает внутри общего, он может быть исправлен.

В комментарии Раши: «Дерево кедровое и иссоп» (Ваикра 14:4). Тот, кто возгордился и согрешил, должен умалить себя, как иссоп, и т. д. Но зачем тогда кедр? Дело в том, что именно через гордыню человек должен прийти к ещё большему смирению, когда приходит к раскаянию. И тем, что смирение приходит к нему через гордыню, исправляется грех. Тем, что он умаляет себя, прощается ему. Если так, пусть каждый грешит, а потом смиряется! Но на самом деле грешник не способен смирить себя. И несомненно, тот, кто может умалить себя, как иссоп и червь, — без сомнения, грех уже был исправлен прежде. И он является совершенным праведником и совершившим раскаяние. Подобным образом все вещи Торы являются знаками, как в том, что сказали мудрецы: «Тот, кто уступает в своих качествах, — ему прощают все прегрешения» (Рош а-Шана 17а). Тогда пусть каждый грешник уступит в своих качествах! Но он не сможет прийти к этому, пока не исправит грех.

На стих: «Когда придёте... и Я наведу язву проказы» и т. д. (Ваикра 14:34). И возникает вопрос: что за добрая весть в этом? Раши объяснил: кнаанеи спрятали сокровища и т. д. Но возникает вопрос: разве Творец, благословен Он, нуждался в подобных ухищрениях? Зачем Он внушил кнаанеям мысль прятать сокровища, из-за чего сыны Израиля должны были разрушать дома? На самом деле сама тема язв на домах — великое чудо. Это знак и свидетельство святости сынов Израиля, которые привносят святость и чистоту даже в места своего обитания. И можно вывести заключение от простого к сложному: ведь сказано: «Камень из стены возопиёт, и балка из дерева ответит ему» (Хаваккук 2:11) — о грехе, ибо стены дома человека свидетельствуют. Тем более «мера блага преобладает» — праведник должен привносить ощущение святости во всё, что ему принадлежит, включая растительное и неживое. Сыны Израиля так и поступили: они вывели Землю Кнаан из-под власти нечистоты и ввели её в святость. Когда она стала называться Землёй Израиля, Творец, благословен Он, водворил Своё Присутствие в Храме. И это в общем смысле «всем достоянием твоим» (Дварим 6:5) — необходимо привнести сияние святости во всё имущество. С этой стороны возможно осквернение язвой проказы даже домов. И в этом благая весть: что можно будет исправить и все места. И это поистине клады (матмониот): в каждой наиболее грубой материальной вещи сокрыты наибольшие искры святости. И даже в буквальном смысле это было великим испытанием — разрушить всё строение. Человек из Израиля желал, чтобы святость и чистота пребывали в его жилище. И в действительности сказано, что клады действительно находили — чтобы люди не несли убытков от разрушения строения.