ספר בראשית

С Б-жьей помощью. Суббота Хануки.

В мидраше: «Положил предел тьме» и т.д. — всё время, пока дурное побуждение в мире, и т.д. Хотя тьма приходит от отсутствия света, само отсутствие света приходит через корень тьмы, который есть дурное побуждение — камень мрака. Суть такова: сказано «свёртывает свет перед тьмой и тьму перед светом». И это по сказанному: «И увидел Б-г свет, что он хорош, и отделил». Мудрецы истолковали: увидел, что мир недостоин и т.д. Буквальный и мидрашистский смысл — одно и то же: из-за власти тьмы ночью Он отделил свет и свернул его перед тьмой, чтобы у тьмы не было соприкосновения со светом. И это свёртывание — ради света, чтобы он не был повреждён тьмой. И подобно этому, в самом человеке — доброе и дурное побуждения: при пробуждении дурного побуждения доброе свёртывается. И равно при раскрытии света тьма свёртывается — «как тает воск перед огнём» и т.д. Но когда дурное побуждение будет уничтожено в будущем, тогда «ночь, как день, засветит» и т.д. И подобное этому произошло в дни Хануки: люди Второго Храма сделали шаг вперёд и уничтожили силу дурного побуждения, как рассказывали мудрецы об уничтожении побуждения к идолопоклонству и т.д. И подобно этому в самые эти дни Хануки. Поэтому заповедь ставить свечу снаружи, как написано в книгах. И потому установили в свечах, ибо написано: «Свеча — заповедь, а Тора — свет». Тора — это сам свет, и у тьмы нет соприкосновения с самим светом вовсе. Поэтому в Торе есть полное уничтожение дурного побуждения, и это качество Яакова — огонь Торы. И сказано: «Грех не гасит Тору» — по вышеупомянутой причине, что у греха нет соприкосновения с местом Торы. Но «грех гасит заповедь» — отсюда видно, что заповеди находятся в месте, где есть соприкосновение стороны зла, и заповеди — это свечи, освещающие в месте тьмы. Поэтому грех гасит заповедь. И тем более заповедь гасит грех — она освещает в месте тьмы. Такова была сила колен. И прежде всех — Иосиф-праведник, который освещал внутри тьмы в Египте. И об этом написано: «Из дома заключения вышел царствовать» — в смысле «свёртывает тьму перед светом»: через испытание, в котором он превозмог своё побуждение, вслед за ним всё управление потянулось так же. И тьма бежала при восходе его света. И это «ми-кец шнатаим ямим» — дни тьмы, как я писал в другом месте. И ещё смысл стиха «Он — кормилец всего народа земли» — от слова «угли затухающие», как я писал в другом месте. И об этом сказано в мидрашах и Гемаре: «Свидетельство в Иегосефе установил» — пришёл Гавриэль и обучил его семидесяти языкам, но он не мог освоить, пока не прибавили ему букву «гей». Это облачение света во все семьдесят языков — силой буквы «гей», которой был сотворён этот мир. И это свидетельство того, что свет Торы засиял во всех этих местах. Я сократил, ибо писал об этом в другом месте. Лишь одно добавлю — объяснение сказанного «И узнал Иосиф братьев своих, а они не узнали его». Ибо сидящий во тьме видит лишь то, что снаружи, в месте света. А сидящий в свете не может разглядеть то, что в месте тьмы. Поэтому братья, пришедшие от Яакова-отца, были исполнены света, а Иосиф сидел в месте тьмы, и с ними пребывал свет. Поэтому он узнал их, а они не узнали его и т.д. И Яаков тоже пребывал в трауре по Иосифу, поэтому увидел, что есть пропитание (шевер) в Египте, как сказано в мидраше: колена не видели, а он видел — в тусклом зеркале, ибо это видение было лишь в качестве света изнутри тьмы, как сказано выше.