ספר בראשית

С Б-жьей помощью. Суббота Хануки и новомесячье Тевета.

Тема сна, описанного в Торе, о семи годах изобилия и голода. Намёк в том, что даже сила ситра ахра (стороны зла) существует лишь благодаря тому, что изобилие уходит в сокрытие. Но у них нет силы, упаси Б-же, помимо жизненной силы Всевышнего. И об этом сказано: «и поглотили» и т.д. — только «не было заметно» и т.д. И кажется, будто у них есть собственная сила, упаси Б-же, но это не так. И это было показано фараону перед изгнанием, чтобы он знал: хотя сыны Израиля будут порабощены под его рукой, всё же у него нет силы против Всевышнего. И поистине написано «который не знал Иосифа» — что он также забыл это качество.

И то, чему можно научиться из этой главы: готовить себя в благие дни, когда святость раскрывается в них, чтобы прочно закрепить эти озарения в сердце — дабы они были опорой в дни зла, когда святость сокрыта. Как сказано: «В день блага будь в благе» — то есть закрепи озарение в самом теле человека. «А в день бедствия смотри» — как вести себя потом. Ибо перед каждым испытанием даётся озарение, чтобы научиться для дальнейшего. И, возможно, это был также намёк Иосифу: в то время, когда он будет царствовать в Египте, пусть подготовится к дням изгнания. И так оно и было, как сказано в мидраше, что благодаря Иосифу-праведнику они были ограждены от разврата. И поистине, через качество Иосифа можно найти озарение даже во время сокрытия. Написано: «Врата внутреннего двора, обращённые на восток». Смысл таков: качество начальной силы, которая есть в каждой вещи, откуда всегда приходит обновление — прежде чем вещь погружается в природу и привычку. «Шесть дней деяния будут закрыты» — в будни это дни труда, когда нужно находить внутреннюю точку, как сказано выше. Но через субботу и новомесячье можно найти это и в будни. И мне представляется, что сказано «откроет», а не «будет открыто» — значит, день субботы и новомесячья — это ключи, которыми человек может открыть внутреннее содержание и в дни деяний. Это качество Иосифа — хранителя завета (шомер га-брит). Смысл слова «брит» (завет) — внутренняя суть, которая есть в каждой вещи, и эта точка называется «завет». Ибо эта точка есть знак союза между Творцом, благословен Он и благословенно Имя Его, и творениями — эту точку Он послал, чтобы оживлять творения. И когда человек постоянно хранит эту точку субботнего дня, знает и прилепляется, и всё его жизненное начало устремляется ввысь, прилепляясь к Всевышнему, каждый по мере своего сердца, — это помощь для дней труда. Ибо через самоотречение в каждом деле ради внутренней точки можно найти точку субботы и в дни труда, как сказано выше. И новомесячье тоже связано с внутренней сутью. Только суббота — через самоотречение и восхождение, как сказано выше, а новомесячье — через ещё большую веру, что и внутри природы всегда есть свет обновления. Поэтому новомесячье зависит от Израиля, которые освящают месяц, — это вера, Устная Тора, как сказано выше. И написано: «Нет ничего нового под солнцем» — ибо природа порождает привычку, и обновление забывается. Только через упомянутые дни можно найти обновление свыше, выше солнца, — через качество самоотречения и веры, как сказано выше. И всё изгнание состоит в том, что внутренняя суть скрывается в облачении тощих коров и т.д., пока внутренняя сила не забывается, как сказано выше. Но через хранение завета, как сказано выше, в каждом деле можно найти озарение и в изгнании. И, возможно, это значит сказанное: «Без Б-га ответит» и т.д. — ибо он сказал, что этот сон может осуществиться лишь через удаление качества Иосифа, как сказано выше. И так далее в мидраше сказано, что изгнание египетское не началось, пока они не перестали хранить завет, — смотри там, в стихе «который не знал Иосифа». Ибо когда хранят качество Иосифа внизу, то сам собой и злой ангел отвечает «амен», и они тоже знают, что вся их жизненная сила — через внутреннюю суть. «И теперь пожрёт месяц удел их» и т.д. — смотри в мидраше Шемот: из-за того, что оставили хранение завета, у них было отнято качество обновления. И так же объяснял там мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника. И потому название Ханука связано с тем, что, выйдя из изгнания греческого, они вернулись к обновлению, о котором сказано выше. Ибо прежде обновление было в изгнании, внутри природы, как сказано выше. И также всякое чудо выше природы и приносит обновление. Поэтому в эти дни можно прилепиться к внутренней сути. И написано «откроет» — смысл в том, что через поиск и стремление можно пробудить открытие, как сказано выше.

Я слышал от моего деда и учителя, да будет благословенна память праведника: заповедь — поставить ханукию у входа в дом снаружи. Это направлено против ключей внешних сил и т.д. И это охрана даже в делах этого мира: благодаря страху перед Небесами сохраняется внутренняя точка, чтобы любовь и стремление не обращались к делам этого мира.

Следует извлечь урок из сказанного в мидраше: «Б-г нашёл вину рабов Твоих» — подобно тому, как осушают бочку до конца, и т.д. И поистине, даже тот, кто не может найти за собой греха, — даже если действительно не может найти, — всё же пред Творцом открывается, что он полон грехов. И Писание свидетельствует о них, что даже перед Всевышним у них был лишь тот грех, который Он нашёл. И тем не менее они сказали: «Чем нам оправдаться?» — ибо не могли поднять лица. И можно извлечь из этого урок тем более: как следует стыдиться перед Всевышним во всякое время.

В мидраше сказано: «Не обращался к гордым» — это Иосиф. Можно объяснить так: поскольку он был привязан к Всевышнему, и по правде из сна ему казалось, что нужно сказать так виночерпию. И действительно через него он вышел из темницы. Только из-за того, что ошибся, сказав «вспомни обо мне», ему добавились два года. И его просьба не была исполнена — виночерпий не вспомнил о нём. Однако тот, кто действительно обращается к гордым, — его желание исполняется, но через это он отрезается от привязанности к Всевышнему.

«Ты создал мир Свой издревле». Ибо качество формы — это внутренняя суть, и она «издревле» (ми-кедем), поскольку в ней всегда есть обновление, подобно «обращённым на восток» (га-поне кедим). И написано в Зогаре: «Создающий дух человека внутри него» — это качество чуда (пеле). И написано у Рамо в «Орах хаим», параграф 6, объяснение слов «у-мафли лаасот» — что качество чуда находится внутри самого действия, смотри там.