ספר בראשית

В мидраше: «Положил предел тьме» — назначил миру, сколько лет пребудет во мраке. Всё время, пока дурное побуждение в мире — мрак и тень смертная в мире; вырвано дурное побуждение — нет мрака и т.д. Ибо всё, что приходит с небес вниз, облачается в материальное одеяние и в природу. Время и природа — это тьма по сравнению с высшим светом, как сказано: «И увидел... свет, что он хорош, и нечестивые недостойны пользоваться им; сокрыл его для праведников». Однако это сокрытие и облачение в природу для нечестивых — как сказано: «И удержан от нечестивых свет их». Но написано: «Прямы пути Г-сподни — праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся». О сынах Израиля написано: «Уповайте на Него во всякое время... Б-г — прибежище наше». Смысл: даже мера суда, и ограничение, и облачение — для сынов Израиля это к добру и к охране. Как сказано: «В руке Твоей — времена мои», ибо двадцать восемь времён — по пути природы. Но сыны Израиля «уповают на Него во всякое время». В Гемаре (начало Псахим): «И сказал: ведь тьма будет терзать меня» — я думал, что тьма будет терзать меня в будущем мире, подобном дню. А теперь — даже этот мир, подобный ночи, «свет вокруг меня». Это по сказанному: «Удостоился — наследует два мира». Ибо и в самом человеке душа и высшая душа облачаются в тело, как написано «и создал (ва-йицер) — два побуждения». Нечестивые, чьи телесные вожделения превозмогли их души, — у них погас свет души. Из-за этого они изгоняются и из будущего мира. Но праведники, главный труд которых в мире — исправлять душу, а тело для них второстепенно, — потому они возвышают и тело, обращая тьму в свет, и «ночь — свет вокруг меня» буквально. Всё зависит от человека, как сказано: «Вырвано дурное побуждение — нет мрака и тени смертной». Эта война — в мире: «праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся». Кто удостоился и победил в этой войне — наследует два мира. Это главная заслуга, как сказано: «Лучше один час в этом мире в Торе и добрых делах, чем вся жизнь будущего мира». Святой, благословен Он, хотел дать заслугу Израилю — чтобы победили в этой войне, и умножил им Тору и заповеди, которыми силы души превозмогают тело. Это намекнуто в сне фараона: «И поели тощие коровы» и т.д. Раши объясняет: это намёк на сказанное «и забудется всё изобилие». Рамбан объясняет: это намёк на совет Иосифа запасать урожай лет изобилия для голодных лет. В действительности оба толкования верны. Ибо сон для фараона — буквально, как сказано: «И не было заметно, что они вошли в утробу», ибо для нечестивых «тьма покроет землю» и природа покрывает внутреннее. Но «а ныне пусть усмотрит фараон мужа разумного» — таков был совет Иосифа-праведника: праведники обращают меру суда в милосердие и выясняют, что цель не в том, чтобы покрыть свет, а чтобы свет превозмог тьму, и «ночь — свет вокруг меня». Поэтому объяснил «и поели» так: годы изобилия дадут благословение и в годы голода, «и будет пища в залог». Об этом мудрецы сказали: «Взыскать с нечестивых, губящих мир, и воздать добрую награду праведникам, поддерживающим мир».

Написано: «Свидетельство в Иегосефе установил» и т.д. — «Язык, которого я не знал, слышу». Мудрецы сказали: пришёл Гавриэль, прибавил ему букву «гей» и обучил семидесяти языкам. Ибо нисхождение Иосифа в Египет было подготовкой к египетскому изгнанию, а цель египетского изгнания — подготовка к получению Торы, к исправлению речи. Поэтому написано: «Я Г-сподь, Б-г твой, выведший тебя из земли Египетской; раскрой уста твои широко» и т.д. И когда Иосиф вышел из темницы, он удостоился семидесяти языков — всё это подготовка для всего Израиля, сотворённого свидетельствовать о Творце. Поэтому нужно выяснить свидетельство на всех языках, как сказано: «Шма — на любом языке, который ты слышишь». Завет языка зависит от завета плоти. Оба эти завета — качества Йегуды и Иосифа. Хотя главное свидетельство — устами, и это сила Йегуды, потому колена держались за Йегуду, — но корень открытия уст и свидетельства зависит от Иосифа. Поэтому «свидетельство в Иегосефе установил» — свидетельство зависит от него. В Гемаре сказано: Иосиф, освятивший Имя Небес тайно, — к его имени прибавлена одна буква «гей» из Имени Святого, благословен Он. Йегуда, освятивший Имя Небес открыто, — назван целиком Именем Святого, благословен Он. Это по сказанному выше: главная речь в раскрытии — у Йегуды, но корень речи в сокрытии — у Иосифа.