ספר שמות

В мидраше: «И вот — прибавляет к предыдущему», притча о матроне с оружием с обеих сторон — см. там. И у Раши: «Как первые — с Синая», ибо в действительности всё — от Торы. И она даёт благословение и перед собой, и позади себя. И подобно тому как всё творение было создано ради Торы, и поколение, принявшее Тору, осуществило это из потенции в действительность, — тем не менее существование предшествующих поколений было подготовкой к Торе. И точно так же в частности в сынах Израиля: вначале им необходимо было выпрямить себя, как сказано: «Подготовь себя к изучению Торы» — это законы (мишпатим), предшествующие Торе. Поэтому написано там: «И судили... во всякое время». И это не было исключительно для Моше рабейну, ибо это законы, предшествующие Торе. А затем написано: «И вот законы» — особые, после принятия Торы. И эти ступени существуют постоянно для каждого служащего Г-споду: по мере того как он выпрямляет свои поступки — удостаивается Торы. А затем силою Торы выпрямляет свои поступки как подобает, и так всегда. И то, что сыны Израиля поставили «наасе» прежде «нишма», — это не на время, а навсегда: всегда необходимо прежде исправить поступки, и затем удостаиваются слышать. А после слышания — время, когда необходимо ещё более тщательно исправлять поступки согласно Торе, и тогда удостаиваются слышать более внутреннее в Торе. Но главное — чтобы намерение было во имя Небес. И человек, трудящийся над выпрямлением своего сердца, чтобы быть готовым к Торе и служению Святому, благословен Он, — тому Тора помогает завершить намерение. И так написано: «И людьми святыми будете Мне» — человек должен искать святость, чтобы быть готовым служить Ему, благословенно Имя Его. А не желать быть святым, ибо святость — выше природы. Каким же путём возможна святость в этом мире? Лишь силою Торы и Святого, благословен Он, «Который освятил нас Своими заповедями». И это смысл «будете Мне» (тиhьюн ли). А слово «тиhьюн» — это новое бытие, ибо в силах каждого еврея привлекать в любое время обновление, чтобы снизошло на него облачение святости через Тору и заповеди. И написано: «Взойди ко Мне на гору и будь там...» — то есть Моше рабейну обратился в новое бытие, подобное ангелам служения, как говорили мудрецы: «Вошёл в облако, облачился в облако... чтобы уподобить его ангелам служения». И потому это длилось сорок дней — подобно формированию плода за сорок дней — так он принял в совершенстве тот образ. И в Зоhар Хадаш на Шир hа-Ширим сказано: «И будь там» — он стал Святым Именем. И у каждого еврея есть доля в этом образе, и до греха было написано: «Я сказал — боги вы». И сказано, что в святой Шаббат Моше рабейну возвращает это сияние всем сынам Израиля. И это аспект дополнительной души, поэтому не похож свет лица человека в Шаббат на будние дни. И этот образ святости удостаиваются обрести через 613 заповедей, соответствующих органам и жилам. И в этом мире кажется, что главное — тело, и оно указывает на 613 заповедей. Но в действительности всё наоборот: главный образ человека — это 613 духовных органов, корень 613 заповедей, а телесные органы — лишь намёки на внутреннее. И в Моше рабейну, мир ему, раскрылась внутренняя суть облачения, и по мере того как удаляются от материальности — удостаиваются внутреннего. И в будние дни необходимо трудиться, чтобы удалиться от материальности. А в святой Шаббат необходимо трудиться, чтобы принять внутреннее и духовное сияние.