ספר שמות

В мидраше: «Возвещает слово Своё Яакову... Если человек не обрезан — не может принять заповеди Торы...» Смысл: при принятии Торы сыны Израиля стали сосудами, готовыми принять заповеди Г-спода, как сказано, что на горе Синай было подобие обручения, и Святой, благословен Он, сделал нас сосудами, как сказано: «Если будете слушать голос Мой — будете Мне сокровищем (сгула)», как мы писали в предыдущей главе. И в книге «Ор hа-Хаим» объяснено «сгула» — что души сынов Израиля были изменены так, что они предрасположены (месугалим) к исполнению заповедей Святого, благословен Он (см. там). И это смысл «возвещает слово Своё» — «hагада» в смысле привлечения: сыны Израиля были привлечены вслед за высшим управлением Святого, благословен Он. Поэтому далее написано: «И вот законы, которые ты положишь пред ними» — ибо они уже являются готовыми сосудами после речений. «Уставы Его и законы Его — Израилю». Поэтому стих завершается: «Не сделал так ни одному народу». Смысл, как сказано в благословении: «Который не создал нас как народы земли» — ибо наши души отличны от их душ. И поскольку «не сделал так» — поэтому «законов они не знают».

В Зоhар hа-Кадош: «И если человек продаст дочь свою в рабыни — не выйдет, как выходят рабы» — см. там. Суть: сказано — «дороги Израилю, что названы сыновьями; особая любовь стала им известна, что названы сыновьями...» Мы объяснили, что души называются сыновьями. Однако они были облачены в тело, которое зовётся рабыней и рабом, согласно словам Зоhара. Но замысел состоял в том, чтобы тела следовали за душой. И каждый еврей может возвысить также тело, чтобы оно следовало за душой. И это «особая любовь стала известна» — чтобы привязанность распространилась также на тело. И тогда, даже «если другую возьмёт», — тем не менее все сияния, предназначенные для души, не задерживаются из-за тела, как толкует там hу Саба (Старец) на свой лад. Но во всяком случае, даже «если дурна... которую не предназначал» — то есть не удостоился упомянутой «особой любви» и не возвысил тело, — во всяком случае, «не выйдет» душа «как выходят рабы». Необходимо как минимум оберегать душу саму по себе от порчи. А человек послан в этот мир исправить также тело. И написано: «И людьми святыми будете» — ибо сыны Израиля суть святыня, как сказано: «Святыня Израиль Г-споду» — это души. Но человек может освятить себя и в теле — привлечь в него сияние святости от души. И написано «тиhьюн ли» (будете Мне) — это новое бытие: когда удостаивается привлечь сияние души в тело. Также «тиhьюн» можно понять как «неhейити ве-нехлейти» (я пришёл в трепет и изнемог) — ибо по мере сокрушения телесных вожделений — душа сияет. И возникает новое бытие. И главное — чтобы намерение было во имя Небес, как сказано: «Будете Мне» — если человек стремится к святости ради исполнения воли Творца, благословен Он, тогда написано: «Пошлёт помощь тебе из святилища». И для этого установлены будние дни — аспект тела. А Шаббат — день душ, как сказано: «Дабы отдохнул вол твой... и передохнёт сын рабыни твоей», как мы писали в другом месте.

В стихе: «Шесть дней делай работу свою, а в день седьмой — покойся». Смысл: все будние дни были созданы для того, чтобы прекратить их с наступлением дня Шаббата. И таков был конечный замысел творения. И это упразднение дел через Шаббат — оно и есть устойчивость всех дел. «Дабы отдохнул вол твой...» — ибо Шаббат подобен Грядущему миру. Но как возможно принять в этом мире сияние Грядущего мира, ведь это противоположности? Лишь через упразднение этого мира при приходе сияния из высшего мира. Через это прекращение принимают сияние также в этом мире. И всё было подготовкой к тому, чтобы также тело и животная душа могли принять сияние души. И в действительности не каждый человек готов к этому, но лишь души сынов Израиля. Поэтому Шаббат является свидетельством о сынах Израиля. И силою будних дней удостаиваются Шаббата, как написано: «Как лилия среди терний... как яблоня среди лесных деревьев...» Смысл: в будние дни это лилия среди терний, и те, кто утруждают себя, чтобы найти святые сияния также в будние дни, удостаиваются затем в Шаббат того, о чём написано «как яблоня среди лесных деревьев». И мудрецы толковали: как яблоня, у которой нет тени... и все бежали из-под сени Святого, благословен Он, и лишь сыны Израиля сказали «наасе ве-нишма» (см. там). Точно так же в святом Шаббате раскрывается высшее управление. И оно неразличимо в материальности, как сказано в Зоhар hа-Кадош: «Раз в нём нет сосуда — какое же благословение в нём обнаруживается?» и т. д. — то есть оно не заметно в этом мире. Но сыны Израиля, верующие сыновья верующих, удостаиваются ощутить вкус Шаббата, как написано: «В тени его я желал». И удостаиваются сидеть, укрывшись под шатром мира Его, благословен Он. «В тени его я желал» — это в будние дни, когда занимаются делами человеческими и их ухищрениями. Тем не менее еврею всё это не ровня, и он стремится не быть обременённым суетой мира, но лишь «одного я просил... пребывать в доме Г-споднем». И поэтому удостаиваются Шаббата, как сказано выше. «И плод его сладок нёбу моему» — именно «нёбу моему» (хики — букв. вкусу).