ספר שמות

В мидраше: «Возвещает слово Своё Яакову, уставы Его и законы Его — Израилю... а народам дал заповеди сырые (голмот)...» Ибо написано: «Суд принадлежит Б-гу». И тем не менее написано: «Ты положишь пред ними». Это подобно тому, что говорили мудрецы: Шехина пребывает среди них, как написано: «В среде Б-жией судит». И также написано: «Суд и праведность в Яакове Ты совершил». Ибо сам суд учит судью разуму. Ведь судебные законы Торы и все заповеди Святого, благословен Он, не подобны повелениям царя из плоти и крови. Как говорили мудрецы: «Мера Святого, благословен Он, не как мера человека — Он выше Своего бремени; Ковчег нёс носящих его». Точно так же каждая заповедь исправляет человека. И в этом самый смысл «наасе» прежде «нишма» — то есть они знали и понимали, что суть заповеди — не в постижении человека. Но когда будут исполнять во имя Небес — тогда услышат и поймут внутреннее заповеди. И об этом говорят: «Блажен муж, который услышит заповеди Твои». И в мидраше: «И вот законы, которые ты положишь пред ними» — когда Йитро сказал Моше четыре качества и нашлось лишь одно, сказал ему Святой, благословен Он: «И вот законы — иди и научи их». Суть, как мы писали: в этом главное различие между мудрецами народов и их судьями — они судят по разуму, каков он есть. Но мера сынов Израиля не такова: из самого суда они получают мудрость и совершенство. И это «которые ты положишь пред ними» — прежде их совершенства, а законы доведут их до совершенства истинной мудрости. И это смысл «как первые — с Синая...» И ещё писали, что это примыкает к сказанному «и не поднимайся по ступеням» — чтобы не делали грубых шагов в суде. То есть, как сказано выше, чтобы знали, что судят не по собственной мудрости, а лишь тем, что Святой, благословен Он, просвещает их очи с Небес, когда они судят во имя Небес. И это смысл «возвещает слово Своё» — это настоящее время (hовэ), ибо Святой, благословен Он, всегда просвещает очи сынов Израиля в их заповедях [и как сказано: «Говорит и делает, постановляет и исполняет» — как словом Своим Он сотворил мир и поддерживает его, так и заповедями Своими, благословен Он, Он — Тот, Кто поддерживает]. И написано: «Которые будет исполнять их человек и жить ими» — ибо заповеди дают новую жизненность сынам Израиля. И вот что сказано — что народам дал «заповеди сырые», а сыны Израиля удостаиваются внутреннего содержания заповедей, как написано: «Ты сотворил... небеса... и Ты оживляешь всё». И мы объяснили, что это — внутреннее содержание творения, путь Торы и заповедей, именуемых Древом Жизни. И в Зоhаре на главу Беhар сказано о стихе «а в седьмой год выйдет на свободу даром»: пока он был рабом, то, что исполнял из заповедей, было даром (см. там), ибо тот, кто подчинён другому, не может принять ярмо Царства Небесного; а раз он освобождён от этого — от всего освобождён (см. там). И удивительно, ведь раб обязан во всех заповедях. Но суть, как сказано выше: невозможно удостоиться внутреннего содержания заповедей, кроме того, кто свободен и может принять ярмо Небес в совершенстве. И так в Мишне: «Шма» предшествует — чтобы принять прежде ярмо Царства Небесного, а затем ярмо заповедей. Ибо в этом главное различие между Израилем и народами мира — «что делают, для себя делают», и «нееврей действует ради себя». А аспект «во имя Небес» (лишма) не может исполнить ни одно творение, кроме сынов Израиля, которые подготовлены к этому — ибо Святой, благословен Он, вывел нас из Египта. И мы стали свободными людьми, чтобы принять ярмо Царства Небесного и единства Его, благословенно Имя Его. И делают лишь ради Имени Его. И тогда «и жить ими». И в действительности это зависит от очищения человека — по мере того как он удостаивается свободы от дурного побуждения и не привязан к природе и материальности. Поэтому в изгнании сказано: «Я дал им... уставы нехорошие и законы, которыми не будут живы». Но когда сыны Израиля были в Земле Израиля — они были свободными и соединялись со Святым, благословен Он, как подобает, и ощущали внутреннюю жизненность в каждой заповеди.