ספר שמות

В мидраше: «И вот» — прибавляет к предыдущему, к Десяти речениям. Ибо сказано: «Возвещает слово Своё Яакову» — это Десять речений, «уставы и законы Его — Израилю» — это законы (мишпатим). И это две ступени, одна выше другой, подобно Яакову и Израилю. Ибо вначале человек должен исполнять заповеди Творца без исследования разумом — это аспект речений, следование за управлением Творца: «Возвещает слово Своё» — это порядок Его управления, как сказано: «Слово царя — власть». Затем он удостаивается постичь смыслы заповедей — это законы (мишпатим), которые соответствуют разуму. Но мудрость, которую человек обретает через Тору, тоже нуждается в охране. Поэтому невозможно достичь этого, пока не примут прежде ярмо Царства Небесного в трепете, согласно изречению: «Всякий, чей страх пред грехом предшествует...» И это смысл «и вот» — ибо неуместно «вот» само по себе, ведь это не может существовать самостоятельно; лишь если это в качестве прибавления к служению человека, тогда оно имеет устойчивость. И вот что говорит Раши: «Сказал Г-сподь Моше рабейну, мир ему: да не придёт тебе на ум...» — смысл в том, что Моше, мир ему, опасался, что сыны Израиля не достойны постичь смыслы и в этом есть опасность. Но Святой, благословен Он, сказал, что сыны Израиля достойны этого. И сказано в Зоhар hа-Кадош, что каждый еврей должен служить Г-споду в аспекте раба — исполнять повеление Царя, и в аспекте сына — искать в сокровищницах Царя. И это аспекты речений и законов, как сказано выше. И это — служение будних дней. А Шаббат — это аспект сына, ибо в Шаббат мы удостаиваемся раскрытия разума человека, когда разум соглашается исполнять волю Отца нашего Небесного без борьбы. И потому Шаббат зовётся «шалом» (мир), ибо законы Г-спода — истина, и на Небесах все свидетельствуют о праведности Творца. И написано: «Г-сподь силу народу Своему даст... благословит... миром». Смысл: благодаря тому что они побеждают силою Торы дурное побуждение, они удостаиваются затем Шаббата — аспекта мира. И об этом сказано: «Спор во имя Небес» в будни — «в конце устоит», то есть в Шаббат, как говорили мудрецы, что мир не имел устойчивости, пока не пришёл Шаббат. Смысл: в мире существует аспект раздора от «мира лжи», а в Шаббат нет власти другой стороны во всех мирах. И это то, что поддерживает мир, как сказано: Шаббат установлен и существует (квия ве-каяма). И раб готов вести войну Царя, а в Шаббат — аспект покоя для детей за столом отца их.

В стихе: «И если одолжит... хозяин его с ним — не заплатит». Ибо все деяния человека следуют за сущностью человека в целом. И Святой, благословен Он, дал каждому человеку драгоценные сосуды — все чувства и чистую душу, как написано в Зоhар hа-Кадош на стих «если продаст... дочь свою в рабыни» — человек делает с ней всё, что пожелает, и всякое удовольствие — его. А раз так, он обязан даже при форс-мажоре. Однако совет — через самоотдачу Святому, благословен Он, в общем — это называется «заимствование при хозяине» (шеила бе-ваалим). Ибо невозможно, чтобы Г-сподь был «заимствован» человеком, кроме как через подчинение в самоотдаче Всевышнему, согласно сказанному: «Если обратит к Нему сердце своё... и дух его к Нему соберёт» — тогда Он с ним в его работе, и он свободен от обязанности при форс-мажоре. И в действительности: как может Г-сподь обязать за вынужденное? Но если человек не принимает ярмо Небес как подобает, все вынужденные обстоятельства засчитываются как небрежность. А если он в целом — под ярмом трепета Г-сподня, его поступки засчитываются как вынужденные. И мы находим понятие «умерло от работы» — хотя разум обязывает считать, что все недостатки со стороны заёмщика, тем не менее иногда такова воля Его, благословен Он, — Он даёт человеку работу, которую тот не сможет завершить полностью. Поэтому пусть не падает духом человек, видя, что час не благоприятствует ему завершить все дела свои как подобает. И пойми.

В Зоhар hа-Кадош на стих «И во всём, что Я сказал вам, остерегайтесь, и имени богов иных не упоминайте...» Ибо слова Торы — охрана для человека. И Святой, благословен Он, дал нам Тору и заповеди, в которых можно найти всё необходимое нам, и нет нужды искать советы в ином месте ни для чего. И написано «во всём, что Я сказал» — то есть в каждом изречении и каждой букве Торы можно найти эту охрану. И также я слышал из святых уст деда моего и учителя, благословенна его память, на стих «голос великий, и не прекращался» — в переводе Онкелоса «и не прекращался» — он сказал: в каждой букве Торы каждый человек может найти всё необходимое ему в любое время, ибо нет ей прекращения. Конец его слов. И это суть полноты, которая есть в каждой точке Торы и заповедей — всё. И тем не менее это написано в форме повеления, ибо эта охрана зависит от человека — по мере того как он знает это и укрепляет себя словами Торы, и знает, что нет у него иного места для всего необходимого ему, кроме Торы, согласно изречению: «Переворачивай её... ибо всё в ней». По мере этого знания — так раскрывается ему всё, и осуществляется действие Торы, ибо всё зависит от выбора человека, как сказано выше.