ספר במדבר

В мидраше: «И пусть вышлют из стана. Отдели примесь от серебра... При даровании Торы исцелились, как написано: "И весь народ видит... и стояли"» (см. там). Ибо всякое очищение примеси от смешения добра и зла — силой Торы, как сказано в мидраше на Берешит, на «и завершились»: покуда не был устранён хаос и пустота, не была видна основа неба и земли, а в шестой день — «завершились», ибо стали сосудами. Мы объяснили там, что об этом сказано в Гемаре: «День шестой — условие поставил Святой, благословен Он: если примут Тору — хорошо, а если нет — верну мир в хаос и пустоту». То есть очищение примеси — силой Торы, и сыны Израиля — сосуды, способные силой Торы отделить добро от зла. Потому им было заповедано «и пусть вышлют из стана» — ибо в силах сынов Израиля очистить и удалить примесь. Намёк в мидраше: откуда? — написано «видят» (роим — исцеление), «слышали» (нишма) и «стояли» (ва-йитъяцву) — то есть исцеление приходит через подготовку, когда органы тела готовятся к Торе ЙХВХ. Они исцеляются: глаза — видеть, уши — слышать. Также смысл «отдели примесь от серебра» — очистить волю и стремление, чтобы они были лишь ради Небес. Это стремление принадлежит лишь сынам Израиля, как сказано в мидраше: «Голени его — столпы из мрамора — это мир, к сотворению которого стремился Святой, благословен Он, как сказано: "Ко Мне стремление его"». Это свидетельство того, что суббота была дана сынам Израиля — ибо она цель неба и земли. Потому мы говорим: «И благоволил к нам, и святую субботу Свою дал нам в наследие» — ибо это желание (рацон), завершающееся с наступлением субботы, как написано «и завершились небеса», — предназначено лишь для сынов Израиля. Слова же «ко Мне стремление его» имеют два смысла: первый — что всё Его стремление при сотворении мира было ради сынов Израиля, и потому «благоволил к нам»; второй — что «на мне лежит» пробудить любовь и стремление Отца Небесного, как написано в книгах: сыны Израиля «исполняют волю (создают желание) Вездесущего» — их деяниями создаётся «время благоволения» наверху. Потому мы просим: «Благоволи к нашему покою» — чтобы Он благоволил к нам и была пред Ним воля и любовь через наш покой в день субботний, как сказано выше.

О благословении коэнов. Три благословения соответствуют трём праотцам. Как мы писали о главе Толдот: есть три благословения — «всем» (бакол), «от всего» (микол), «всё» (кол). Мы объяснили там, что «от всего» — это благословение отдельное; «всем» — более привязанное к корню; «всё» — это сам корень и источник благословения. Они соответствуют нефеш, руах и нешама. «Да благословит тебя» — это уровень Ицхака. Потому Раши сказал: «И благословлю тебя» — имуществом. Это благословение несколько отдельное. Там написано «и благословлю тебя» — потому сказано «Бог Ицхака». И это благословение стоит первым, ибо корень всех благословений был вручен Ицхаку. Потому здесь написано «и сохранит тебя» — нужна охрана, чтобы у Эсава не было зацепки. По этой причине благословение Ицхака не столь привязано к корню — из-за доли Эсава. «Да озарит лицо Своё» — это свечение от корня, уровень Авраама: «всем» (бакол). «Да обратит» — это уровень нешама, качество Яакова, «человека цельного». Цельного (шалем — шалом). Главное же в благословении коэнов — чтобы сыны Израиля были готовы принять благословение, как написано: «И возложат Имя Моё». Ибо, если можно так сказать, Святой, благословен Он, всегда готов благословить сынов Израиля, как сказано: «Благоугодно ЙХВХ благословить Израиль». Лишь бы были сосуды для принятия благословения. Потому оно совершается через вознесение ладоней — намекнуть, что они готовы принять благословение, как написано: «Вознесите руки ваши к святыне». В Храме они поднимались ещё выше к корню, как сказано в мишне: «В Храме коэны поднимали ладони выше голов своих». Три указанных благословения — три ступени возведения тела к нефеш, руах и нешама, как сказано.