ספר במדבר

В мидраше: «Она дороже жемчужин — дороже Первосвященника, входящего в Святая святых, и дороже первенца, вышедшего первым» (см. там). Написано: «Тора ЙХВХ совершенна (тмима)». «Совершенна» означает, что в каждой отдельной букве содержится вся Тора, ибо Тора — это Имя Святого, благословен Он, и как сказано: «Святой, благословен Он, и Тора — одно целое». И Святой, благословен Он, начал с «Я — ЙХВХ, Бог твой», дабы сказать, что Тора есть Божественность, как написано: «С кем сравните Меня, с кем уравняете». Подобно этому написано: «Все твои желания не сравнятся». Потому нет в Торе раннего и позднего — ибо в каждой букве содержится всё, и потому она «возвращает душу». Всё раскаяние — силой Торы, которая совершенна, и потому каждый может найти своё исправление и свой корень через одну букву Торы. Однако поистине — насколько Тора дорога ему более всех его желаний, настолько он может прилепиться к свету Торы. «Все твои желания не сравнятся» означает: человек не удостаивается истинного стремления иначе как через силу Торы, как написано: «Вожделеннее золота», и Тора названа «сокрытым сокровищем» (хемда гнуза) — ибо нет в мире стремления и тоски, подобных Торе, но сокрытого сокровища удостаиваются лишь через великий труд в Торе. И это «возвращает душу» — возвращает стремление и волю. Ибо поистине до грехопадения всё стремление человека было к Творцу, благословенному, как подсказывает разум: всякое творение тянется к своему Творцу, и всякий созданный — к Создателю. Но грех разделяет, и потому Тора «возвращает душу». «Нефеш» (душа) означает «стремление», как в «если есть у вас на душе» (им йеш эт нафшехем). Поистине стремление зависит от свечения высшей души (нешама) в человеке: написано «и вдохнул... и стал человек душою живою» — до грехопадения, когда нешама была в полноте, всё его стремление и прилепление были к Живущему вечно. Подобно этому при получении Торы сказано, что души Израиля покинули тела, а Тора вернула их — как толковали мудрецы стих «возвращает душу». Суть в том, что их души вышли, дабы через Тору они получили высшую душу, как было до грехопадения, — и это «возвращает душу»: ту самую душу, утраченную через грех. Потому Шавуот назван «днём первых плодов» — ибо нам была дана новая душа с Небес. Вот что значит: «Клянутся и стоят от горы Синай». Написано: «Не произноси Имени ЙХВХ, Бога твоего, впустую» — то есть ту Божественную жизненную силу, которую получили при получении Торы, нужно тщательно хранить, подобно сказанному: «Кто не вознёс всуе душу мою». Можно также объяснить слова наших отцов: «Вот мы видели, что Бог говорит... и жив. Так почему нам умирать?» — ведь они отдали свои души! Но поистину, увидев, что удостоились получить живую душу, эта новая душа, полученная на Синае, стала для них необычайно дорога.

И вот, в каждую субботу также есть свечение от получения Торы — это уровень «дополнительной души» (нешама йетера), о которой сказали мудрецы на стих «и отдохнул» (ва-йинафаш): «Увы, потеряна душа» (вай, авда нефеш) — отсюда следует, что человеку даётся дополнительная душа. Спрашивают: если так, то «и отдохнул» должно было бы относиться к исходу субботы? Однако намёк таков, как сказано выше: когда приходит дополнительная душа, мы видим, что утратили через грех, ибо невозможно постичь истинное стремление и тоску души, пока не приходит суббота, — и тогда видим, что утратили. Потому — «увы, потеряна душа». Вот что значит: «Услаждающему субботу дают по желаниям его сердца, как написано: "Даст тебе по желаниям сердца твоего"». Смысл в том, что человек удостаивается указанного стремления и воли — чтобы желания его сердца и тоска были прилепиться к Нему, благословенному, как было до грехопадения, — как мы объяснили выше смысл выражений «возвращает душу» и «все твои желания не сравнятся». Вдумайся, и найдёшь.

В мидраше: «И пусть вышлют из стана». Когда сыны Израиля приняли Тору, они исцелились от всех изъянов. Через грех же они вернулись к состоянию прокажённых и больных истечением, и потому было заповедано отделить от них нечистых (см. там, где приводится стих: «Всякую болезнь... не наведу на тебя»). Суть в том, что Тора, о которой написано «Тора ЙХВХ совершенна», была дана сынам Израиля — и это свидетельство того, что души сынов Израиля совершенны по своей сути, как сказано: «Совершенные (тмимим) наследуют благо». Потому был устранён всякий изъян из душ Израиля по сути. И хотя после греха в них появились изъяны, они случайны, а не сущностны. Вот что значит: «Если будешь внимательно слушать голос... всякую болезнь... не наведу». Смысл в том, что болезнь не может прилепиться к ним по сути — ибо они далеки от изъянов. Потому сказано «всякую болезнь» и употреблено слово «наведу» (ашим). Причина же — «ибо Я ЙХВХ, исцеляющий тебя». А исцеление ЙХВХ — по сути, а не случайно. Вдумайся. Потому написано «и пусть вышлют» — ибо сыны Израиля способны снять с себя изъяны. В этом мы объяснили мидраш в главе о прокажённом: «Уготованы для насмешников кары. Когда сыны Израиля услышали главу о язвах, испугались. Сказал им Святой, благословен Он: "Вам — есть и пить"» (см. притчу). Все комментаторы недоумевали: ведь глава о язвах обращена к Израилю! Однако смысл в том, что язвы уготованы для насмешников, как сказано о Египте: «Болезнь, которую Я навёл». Но сынам Израиля дана глава о язвах — как исцелиться от них, ибо они по сути далеки от язв. Потому им дан путь очищения от язв.

О благословении коэнов: «Так благословляйте». В мидраше сказано, что благословения были вручены в руки сынов Израиля, как написано: «И будешь благословением». Написано: «ЙХВХ даст силу народу Своему» — это уровень Моше Рабейну, Письменная Тора. «ЙХВХ благословит народ Свой миром» — это уровень Аарона, любящего мир и стремящегося к миру, — уровень Устной Торы, «слово, осуществляемое в действии». Написано: «Уста коэна... и Тору будут искать из уст его» — намёк на Устную Тору. В мишне мы находим: «ученики Авраама» и «ученики Аарона». Хотя Моше Рабейну — учитель всего Израиля, он — на уровне Письменной Торы. А Аврааму было дано свойство Устной Торы: всё, что он говорил, становилось Торой, как сказано: «Дабы он заповедал сынам своим... и они хранили путь ЙХВХ» — хотя Тора ещё не была дана. Потому благословение было вручено в его руки: «И будешь благословением». Аарон же шёл по качеству Авраама. Сказано: «Кто такой хасид? Тот, кто проявляет милость к своему Творцу» — то есть привносит в мир раскрытие милости Святого, благословен Он, как сказали мудрецы об Аврааме: милость вращается в мире ради него. Это — через три качества, перечисленные мудрецами в мишне: «добрый глаз» и проч. «Добрый глаз» означает: во всём, что он видит, он узнаёт милость и благо Творца, благословен Он, — всё хорошо в его глазах, и через эту силу всё становится добрым, как сказано о Нахуме, человеке Гам-Зу. В Зоар на эту главу написано о стихе, относящемся к Аврааму — «так будет семя твоё», «и поверил ЙХВХ, и вменил ему это в праведность» — два толкования: Святой, благословен Он, вменил Аврааму в праведность; и ещё: Авраам «вменил» качество «ко» (кох) — хотя оно есть суд — в праведность (см. там). Суть в том, что через то, что Авраам «вменил в праведность», это качество стало милостью и праведностью. Это и есть «проявляющий милость к своему Творцу», как сказано. И вот смысл «Так (ко) благословляйте сынов Израиля» — через благословение коэна, служащего в Храме, это качество наполняется милостью, праведностью и благословением.